-诗经-蒹葭-的意象分析-岳喜浩

第28卷第4期焦作师范高等专科学校学报Vol.28.No.42012年12月JOURNALOFJIAOZUOTEACHERSCOLLEGEDec.2012《诗经·蒹葭》的意象分析岳喜浩(武陟教育局，河南武陟454900)摘要:《·蒹葭》是一篇典型的用意象来表情达意的古典歌。形而下，蒹葭、伊人、秋水等只是歌叙事或情境中的一般物象;形而上，些物象又可行文化面和象征意上的理解。关键词:《》;蒹葭;伊人;秋水;意象中图分类号:I207．22文献标识码:A文章编号:1672－3465(2012)04－0085－02《秦风·蒹葭》是《诗经》中抒情的名篇。王国维《人间词话》评价说:“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致［1］8风人”，即诗人;“深致”，深情含蓄，婉曲“。有韵味。诗中“蒹葭”、“伊人”、“秋水”等极具象征意味的意象，成就了诗歌具有普遍意义的艺术意境和审美认同。一、蒹葭:追寻者的形象写照蒹葭，即芦苇，用在诗的开头，是《诗经》表现手法赋比兴中“兴”的运用。“兴者，先言它物以引起［2］125。一般而言，兴的作用只是“叙物所咏之词也”以起情”，引起下文，避免突兀。但诗歌作为艺术创作活动，必然有着选择和加工。用作“兴”的意象，往往有烘托、渲染、联想、铺垫和暗示的作用。本诗中，起句“蒹葭苍苍，白露为霜”和下文河流曲折、水中小洲的描写，烘托出一种苍凉的意境和凄婉的情调，与诗中主人公苦苦追寻却可望而不可即的迷茫、惆怅的心情有机地融汇在一起，借景起兴，托物兴感。法国思想家帕斯卡尔说:“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇［3］草。”与此相类，刘士林先生说，“人是一根有情感［4］。思想也罢，情感也罢，人与苇草(蒹葭)的苇草”有了一种对应关系。美学上讲，美是人的本质力量的对象化。诗中对蒹葭意象的选取和描写，就是一个审美对象化的过程。蒹葭随风摆动，诗歌主人公上下求索、不尽相思，二者异质同构，正是诗歌主人公对“伊人”的情怀。二、伊人:永远的精神家园“所谓伊人，在水一方”是诗的中心意象。但伊人何指，却历来众说不一。朱熹《诗经集传》讲，“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求［2］157。高享先生之而皆不可得，然不知其何所指也”［2］157意中人是谁呢，代表注曰:“指意中所指的人。”性的说法有三种:一是把伊人理解为周礼，《毛诗序》云:蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。二是把伊人理解为贤士，姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》均作此解。三是把伊人理解为情人，余冠英《诗经选》认为，这篇似是情诗，男或女词。今人多持此论，如蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭等。到了琼瑶的《在水一方》，“所谓伊人”已经被诠释为“有位佳人”，确切了也更女性化了。清人黄中松在《诗疑辨证》中说:“诗人之旨甚［5］这话很中肯。古典诗远，固执以求之抑又远矣。”歌多用意象表情达意，诗人借助意象表达的意思，与读者通过意象理解的意思，有一致的时候，也有不一致的时候。对意象理解的不确定性，成就了诗歌意义的丰富性。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”这也正是诗歌称名也小取类也大、言少意丰的优势。“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其旨归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，［6］所以，对《蒹引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”收稿日期:2012－08－12作者简介:岳喜浩(1983—)，男，河南武陟人，武陟县教育局教研员。·85·焦作师范高等专科学校学报葭》“伊人”的理解，就不必太拘泥。“这里的‘伊四、意象的整体象征人’，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前今人陈子展在《诗经直解》中说，《蒹葭》“诗境［7］这话有一定道［9］。王国维《人间途，甚至可以是福地、圣境、仙界。”颇似象征主义，而含有神秘意味”理。在《楚辞》里，屈原就多用美人香草以自喻或象词话》说:“晏同叔之‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，征自己的高洁品质、美好理想。王国维在《人间词［1］29网文讲，“《蒹葭》最望尽天涯路。’意颇近之。”语》中谈“古今之成大事业、大学问者，必经过三种有价值意义、最令人共鸣的东西，不是诗歌主人公的［1］31，其形容“第二境”时，就借用了柳永词“衣追求和失落，而是它所创造的‘在水一方’———可望境界”［1］31难即这一具有普遍意义的艺术意境。‘在水一方’带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。“伊”的指向也不是“她”，而是事业、学问。由此，《蒹葭》诗中，的结构是:追寻者———河水———伊人。由于诗中的“伊人”完全可以做象征意义上的理解，即“伊人”是‘伊人’没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，一个情感的对象物，代表的是一种精神家园，而且是所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都由此岸世界到彼岸世界一直追寻的、永远的精神［7］。可以在这里发生同构共振和同情共鸣”家园。唐代诗人贾岛有一首《寻隐者不遇》的诗，与三、秋水:无尽的思念与愁苦《蒹葭》有异曲同工之妙。“松下问童子，言师采药“蒹葭苍苍，白露为霜”，揭示故事发生的时间去。只在此山中，云深不知处。”以白云比隐者的高是在秋季;“所谓伊人，在水一方”之水，也就是秋洁，以苍松喻隐者的风骨。写寻访不遇，愈衬出钦慕水，其特点是盛大和难以跨越。傅道彬在《中国生高仰。“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向殖崇拜文化论》中讲，“首先，水限制了异性之间的［10］这是自古以来追求者的无奈，也是自古以往之。”随意接触，在这一点上它服从于礼义的需要和目的，来追求者的可贵。于是它获得了与礼义相同的象征意味，其次，也正因为水的禁忌作用，使水成为人们寄托相互思慕之情［参考文献］［8］。水与人的生活息息相关，古人择水而［］］的对象”1王国维．人间词话［M．成都:四川人民出版社，1981．居，水边是男女相会的处所，所谓桑间濮上。而水又［2］朱熹．诗集传［M］．上海:上海古籍出版社，1980．［3］胡军．哲学是什么［M］．北京:北京大学出版社，2002:7．是古人难以克服的交通障碍，以致欢乐常在河之彼［4］刘士林．人是一根有情感的苇草———《诗经·蒹葭》与中华民族岸。《诗经》中，造成阻隔的往往是水，人的情感、人］():48审美情感的历史源流［J．上海师范大学学报，20061心，过不去的都是水。－54．《蒹葭》诗中，诗歌主人公对“伊人”的追寻是［5］侯文冉，杨延．《诗经》文献研读［M］．南宁:广西师范大学出版“溯洄从之”、“溯游从之”，可谓上下而求索。其中，社，2010:106．［6］叶燮．原诗［M］．北京:人民文学出版社，1998:30．道阻“且长”、“且跻”、“且右”，言求索之艰辛;“所［7］诗经·蒹葭［EB/OL］．搜搜百科，［2012－10－28］．http://谓伊人”宛在“水中央”、“水中坻”、“水中沚”，言可baike．soso．com/v7469975．htm．望难即。所追逐者，永远是“在水一方”，如幻影云［8］傅道彬．中国生殖崇拜文化论［M］．武汉:湖北人民出版社，雾，水月镜花，终不可得。这里，绵延的河水成了诗1990:116．歌主人公与“伊人”之间难以逾越的巨大障碍。同［9］熊志潮，宋银霞．大学语文［M］．天津:天津科学技术出版社，时，“在水一方”的空间距离，在苍苍芦苇和水道漫2009:6．［10］司马迁．史记［M］．乌鲁木齐:新疆青少年出版社，2005:323．长的背景下，显示了心理上的距离和张力，那就是诗［责任编辑:张全顺］歌主人公可望而不可即的思念与惆怅。·86·