《说文解字》

《说文解字》写作时间：始于公元83年许慎从师贾逵之后的某年，初稿成于东汉和帝十二年（公元100年），安帝建光元年（公元121年）将定稿献于皇上。一、作者许慎许慎(约５４年～约１４９年)，字叔重，东汉汝南召陵万岁里人（今河南郾城），我国著名的文字学家、训诂学家和词汇学家，同时也是著名的书法家。初为郡功曹，后举孝廉，入京为太尉府南阁祭酒，并从贾逵受古文经学。主要著述有：《五经异义》、《孝经古文说》、《淮南子注》、《说文解字》等。只有《说文解字》通行于今。因他博通经典，当时人称为“五经无双许叔重”。二、《说文解字》成书条件一、当时的学术动态：1、整个西汉时代一直以今文学派为主，且居于统治地位。2、与此同时，古文学派逐渐兴起。⑴山川鼎彝上有古代铭刻⑵民间藏书陆续问世由此形成了古文学派。古文学派的兴起，及其所有有关的研究成果，为《说文》的成书提供了条件。尔三、《说文》的写作目的和动机今文经学家为了捏造所谓的“微言大义”，就随心所欲的解释经书。许慎对这种随心所欲地解说文字和解释经典的现象非常愤慨。他认为“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑”是造成典籍解释混乱的根本原因。为了纠正这一时弊，有必要对语言文字作深入的探讨。因为“文字者，经义之本，王政之史，前人所以垂后，后人所以识古。”目的：理群类，解谬误，晓学者，达神恉。四、历代对《说文解字》的研究一、魏晋南北朝时期：出现了“仿许字书”——魏张揖的《字诂》，晋吕忱的《字林》。梁顾野王的《玉篇》在《说文》基础上又有创新。二、唐：李阳冰三、徐铉、徐锴四、宋：郑樵《六书略》五、元：戴侗《六书故》六、清：顾炎武《日知录》、钱大昕《十驾斋养心录》、说文四大家李阳冰对《说文》的整理：整理的内容有三个方面：1、修正篆文：对篆文中形体易混淆的字进行区别。如大徐本“王”下引李阳冰之说：中画近上，王者则天之意。“玉”下引李阳冰之说：三画正均，如贯玉也。2、改定形声：对形声字的构件进行了改换。3、别出新意：对许慎的释义提出新说。评价：1、对《说文》一书的保存与流传，起到了积极的作用，是有功绩的。他是第一个敢于对许慎的说解提出怀疑，并明白地表达自己不同见解的学者2、擅改《说文》，存在多处错误。五、《说文》的基本理论——六书一、“六书”的定义六书：即象形、指事、会意、形声、转注、假借。它是周代晚期到汉代，人们分析周代以前的造字方法而归纳出来的六种条例。二、“六书”的起源及发展班固《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借。”郑众注《周礼·地官·保氏》：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”许慎《说文解字序》《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意。上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎。日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成。江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝。武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受。考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事。令长是也。liu4hang三、“六书”的内容指事《说文》标明“指事”的体例：1、“指事”：“上，高也，此古文上，指事也。”“下，底也，指事。”——抽象符号2、“从某，象某某之形”：“亦，人之臂亦（腋）也。从大，象两亦（腋）之形。”“从某”，指明所因之形，依从这些基本字形，加上标志性符号，指明字义之所在；“象某某之形”，启发人们根据那些符号去“察而见意”。——在象形字基础上加注指示符号（除去所从之形外，剩下的是不成字的抽象点画符号，这些符号的作用就是指明字义所在。）3、“从某，某某”：“本，木下曰本。从木，一在其下。”“末，从木，一在其上。”通过说明标志符号的位置，来揭示指事字字义之所在。——在象形字基础上加注指示符号象形《说文》标明象形字的体例：1、“象形”：“气，云气也。象形。”“口，人所以言食也。象形。”2、“象……之形”：“自，鼻也。象鼻形。”“臣，牵也。事君者，象屈服之形。”3、“象……”：“止，下基也。象草木出有址。”4、“从某，象……之形/象形”：“果，木实也。从木，象果形在木之上。”“眉，目上毛也。从目，象眉之形，上象额理也。”“巢，鸟在木上曰巢，在穴曰窠。从木，象形。”——合体象形/复杂象形字（每部分均实有其物可象，不存在指事符号。）形声《说文》标明形声字的体例：1、“从某某声”：“荆，楚也。从艹，刑声。”“祥，福也。从示，羊声。”——最基本的术语变例：2、“从某，从某，某声”、“从某某，某声”、“从某，某某皆声”：“寳，珍也。从宀，从玉，从贝，缶声。”“柩，棺也。从匚，从木，久声。——多形多声（“多形多声”并非处于同一层次，即造字时并非选取两个或者两个以上的形符或声符，而是在文字发展中逐步形成的。应按形成的过程采用二分法，不必把他们放入同一平面解剖）3、“从某省，某声”、“从某，某省声”：“考，老也。从老省，丂声。”“恬，安也。从心，甜省声。”——省形省声（这种现象是汉字由繁而简发展的自然结果，正确揭示未省之原形，对省后结构可以获得合理的解释，有一定的必要性。《说文》揭明省形之例少，省声多达三百余个。由于材料所限，不少省声字是靠不住的。今天可以利用古文字材料进行纠正）会意《说文》标明会意字的体例：一、从某从某。如：及（P64下），逮也。从又从人。，取（P64下），捕取也。从又从耳。二、从某某。如：是，直也。从日正。三、从某，……。秉（P64下），禾束也。从又持禾。莫（P27下），日且冥夜。从日在茻中。丈（P50下），十尺也。从又持十。祭，祭祀也。从示，以手持肉。四、“从某从某，某亦声”：“禮，履也。从示从豊，豊亦声。”“娶，取妇也。从女从取，取亦声。”——亦声字亦声字：《说文解字》中有一部分字，许慎分析为“从某从某，某亦声”，先指明会意关系，再附带指明“亦声”，强调某些偏旁在会意字中兼有表意记音的双重功能。学者们称之为“亦声字”。对于“亦声字”，学术界看法不一致。娶：娶妇也。从女从取，取亦声。（P259）取：本义——获得、取得；引申义——取妻。为避免混淆，在原字形基础上加义符，用原字形作声符，新造一形声字“娶”来表示引申义。愾：大息也。从心从氣，氣亦声。（P222）氣、餼、愾均由“气”所孳乳分化。我们认为，从《说文》中亦声字的字形发展情况来看，这类亦声字多是孳乳分化字，从构形上讲，主要应当是形声字，只不过这类形声字的声符，兼有表意作用而已。假借《说文》用下列方式来指明某字是属于假借的：一、“故为”、“故以为”、“以为”、“故借以为”、“故因以为”、“或以为”。如：凤、鸟、来。二、“古文以为”、“籀文以为”。用这两个术语来说明文字的早期假借现象。如：“旅（141上），军之五百人为旅。……古文以为鲁卫之鲁”、“爰（84下），引也。籀文以为车辕字。”说文解字·叙》：“今叙篆文，合以古籀。”段玉裁注：“篆文，谓小篆也。许重复古，而其体例不先古文、籀文者，欲人由近古以考古也。小篆因古籀而不变者多，故先篆文正所以说古籀也。隶书则去古籀远，难以推寻，故必先小篆也。其有小篆改古籀，古籀异于小篆者，则以古籀附小篆之后，曰“古文作某”、“籀文作某”，此全书之通例也。其变例则先古籀后小篆……皆由部首之故也。”六、《说文》书体一、小篆即秦始皇时代整理的标准字体，许慎以之为正体。一、字头所列，基本上都是小篆。二、有时所收重文注明为小篆、篆文者，则正字不是古文，即是籀文。（此种情况三十余字。占全书总字数的千分之三。）1、上：“二，高也，此古文上……丄，篆文上。”（上部）（注明正字是古文）2、宷：“囗，悉也，知、宷谛也，从宀从采。囗，篆文宷，从番。”（采部）（未注明正字为何种字体的，非古即籀，不好确定，需借助古文字资料对比考证）二、古文、籀文、奇字籀文：即小篆的前身“史籀大篆”，为“周宣王太史籀著大篆十五篇”中的文字，因取自《史籀篇》，故称“籀文”。《说文》所列籀文，都是结构与篆文相异，留存以备参照。如P7“旁”、“祺”等字。（《说文》注明籀文的有二百多个。）古文：《说文》所收古文，主要出自孔子壁中书和张苍所献《春秋左氏传》。现在一般认为是战国时期除秦以外的东方各国的文字。（《说文》所称古文近五百字。）奇字：《说文解字·叙》说，王莽时六书，“二曰奇字，即古文而异者也”。段玉裁注：“分古文为二，‘儿’（P176下，读ren，与‘儿’本为一字）下云：‘古文奇字人也。’‘無’（P267下）下云：‘奇字无，通于元者。’许书二见。盖其所记古文中时有之，不独此二字矣。扬雄传云：刘歆之子棻，尝从雄学奇字。”“奇字”为古文的特异写法，盖出于古文逸经，应属古文一类，也为战国文字。三、或体、俗体或体：即同一字之异形异构。王筠《说文释例》：“《说文》之有或体也，亦谓一字殊形而已。”一般说来正篆之外之异体，都是“或体”，但《说文》于古籀奇字皆有注明。那么“或体”主要指的是篆文异体。《说文》重文绝大多数是或体字，在说解中往往列出或体字。指明“某或从某”，分析结构之不同。俗体：即时俗所用之异体文字，也就是汉代流行的、不合于正篆的异体。一般用“俗某从某”标明。许慎在书中注明的俗体，后代大多变为正体。由此可知，许慎所说的俗体主要是相对于秦篆而言的。重文：所谓重文，即今天所说的异体字，也就是一字的不同形体。此不同形体，包括古文、籀文、奇字、或体、俗体。前三种与小篆属于不同时期形体上的差异，后二种和小篆则是同一时期的不同形体。七、《说文》的说解（释义）《说文》说解的体例：一、凡许慎对于文字的说解，必先字义，而后字形。二、凡说解形体，必先举本部首，而后再举别部之形体。（有少数例外：离308上，杸66上）三、凡言“从某某”者，是连文以为意，以意为主，不必以部首为主。所以说解形体不必先举本部首。如：《说文·艸部》25下四、《说文》“一曰（或曰、又曰）”之例。并录不同的说解，或形、或义、或音，两说并存。（祝P8下：祭主赞词者。从示从人口，一曰从兑省。琱P12上：治玉也。一曰石似玉。）五、《说文》连篆字为句之例。《说文》中的篆字是被注释的对象，但有时候篆字要与正文中的第一个字合起来，作为被注释的词语。这一体例是钱大昕的发明。参P141上：商星也。昧P137下：爽旦明也。離P76下：黄仓庚也。怅P222上：望恨也。《说文》释义的方法：一、形训：通过分析字形说明字义。理论依据：汉字的形义统一。《穴部》：“突：犬从穴中暂出也。从犬在穴中。”《宀部》：“宰，罪人在屋下执事者。从宀从辛。辛，罪也。”（宰，本族的人犯罪后沦为奴隶，在主人家里干活，是奴隶的头子。进入封建社会后，宰变为官员。）形训中一定要区分造意和实意。作为汉字构形依据的本义是“造意”，字所记录的词的本义是“实义”。造意以实义为依据构形，但是有时造意仅仅是实义的具体化、形象化，而并非实义本身。只有实义才是真正在语言中使用过的意义，才能称作本义。《鹿部》：“塵，鹿行扬土也。从鹿从土。”《黑部》：“火所熏之色也。从炎上出窗。”《皿部》：“盥，澡手也。从臼水临皿。”二、义训：直接陈述字义。相当于今之字典。《说文》中有两种形式的义训：一、同义为训：即选择同近义字相训释。这是汉代以前最通行的训释方法。1、互训：甲乙两词互相训释。（讽，颂也。颂，讽也。）2、同训：几个词用同一个词训释。（祥，福也。祉、福也。）3、递训：几个词递相训释。（遭，遇也。遇，逢也。）二、标明义界：即用准确、简洁的语言解释字义所概括的对象的本质与特性。吏：治人者也。从一从史，史亦声。（一部）琢：治玉也。从玉囗声（玉部）赳：轻劲有才力也。从走丩声。（走部）三、声训：揭示字的音和义的关系。依据字音相同、相近解释字义。但此字义也不是实意：有的揭示的是语源义，有的揭示的是是词义特点。所以声训的主要目的是推求语源，突破了字形的限制。《说文》中对声训的运用非常多。有以下几种形式：一、只是声训（被释词都是常用词）。户：护也。（户是单扇门，单扇门叫“户”，得名于“护”。）门：闻也。（“门”来源于“闻”，出入、信息、行动的通道。）媒：谋也。谋合二姓也。二、先释义后声训。神：