寡人之于国也(课文分析解读)

寡人之于国也（课文分析解读）1全文解读梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。（这句话表明，梁惠王对自己的国家管理还是挺满意的，认为自己已经尽心了。魏惠王九年时迁都到大梁，所以魏国也称梁国，魏惠王也称梁惠王，是很有野心的一个人。）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。（这句话是梁惠王治国手段的具体体现，即关心百姓在灾荒中的生存问题。他认为这是他尽心的结果。）察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”（梁惠王于是就提出了这个很关键的问题：他这样好，为什么周围邻国的老百姓不认帐？不踊跃的来投奔自己呢？言语之间似乎很委屈的样子。因为在他看来，邻国的国君并不像自己那样尽心，老百姓在那儿似乎过的也挺好。他就有点不理解了。当时的战国，诸侯间的吞并与反侵略的战争很频繁，百姓的伤亡很大，所以，希望自己国家的人口增多，是各国国君的当务之急。）孟子对曰：“王好战，请以战喻。（孟子的这句话其实一下就点出了梁惠王的治国倾向：好战。一个好战的国君怎能赢得百姓的拥护呢？但孟子并没有先点出来，而是为自己要说的比喻找一个借口，这是孟子的高明之处。）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？（这就是成语“五十步笑百步”的由来。孟子的巧妙之处就在于他自己并不说出真正要说的话，而是通过比喻来让对方去猜。梁惠王好战，用战争作比，他自然就容易猜出。孟子一向好用比喻，这种方法常常诱使问者不自觉的陷入困境。）”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。（梁惠王果然就上了孟子的圈套，把孟子心里要说的话自己就说出来了。梁惠王已经陷入困境了。）”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。（孟子就是这样来解答君王的疑问的，按照上面的问话思路，这是一个水到渠成的结论。不知梁惠王听了这话心里怎想，面上是怎样的表情，文中没说，但我们不妨可以设想一下，肯定是很尴尬的，他等于是自找没趣。）“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧今以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（孟子的目的并不仅仅是嘲讽梁惠王，他的聪明之处就在于他能够马上抓住这个有利时机，及时地宣传他的治国主张。他推行的“王道”的第一步就是让老百姓有最起码的物质生活保障。在孟子看来，仅仅在灾荒到来的时候才去救济百姓是远远不够的，更重要的是要在平时就给百姓以生产劳动的时间，不穷兵黩武，让老百姓安居乐业。文中三组排比句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜------也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。）“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（这一段孟子仍然是继续阐述自己的具体的治国措施，比起上一段来，又进了一步。这里强调的是：在保证生存的基础上，物质生活还要有所提高；同时还要对百姓们进行教化，教他们文化知识和伦理常识。这样施行的“王道”，才能让国君在百姓的心中立于不败之地。孟子又用了四个排比句，来阐述他的发展生产措施和教化百姓的方针，层层铺叙，渲染得有声有色。结尾的“然而不王者，未之有也”与上文的“王道之始也”形成呼应，并有所发展。）“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”（在这一段中，孟子把当时梁国的现实和梁惠王的所谓尽心暗暗地作了一个对比。富人家中的狗吃人的食物，而道路上却常常有饿死的人的尸体，这表明梁国的贫富差别是很悬殊的，而梁惠王对此却没有采取任何补救措施，既没有阻止富人的奢侈与浪费，也没及时开仓赈济灾民。孟子在文中又用了一个比喻，来批评梁惠王的推卸责任。最后指出：只有勇于承担责任，保证人民的生活安定，才能最终达到百姓越来越多的地步。这也就彻底回答了梁惠王一开始提出的疑问。）2．简要赏析：《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字，却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。全文围绕“民不加多”这一问题，孟子和梁惠王展开了一次对话。首先是梁惠王提出疑问：为什么自己国内的百姓不增多？接下来就是孟子的回答。他先用了一个比喻“五十步笑百步”来指出：梁惠王的移民移粟其实跟邻国统治者的不尽心没有什么本质区别。只一些小恩小惠是不能使民加多的，要使民加多，就必须实行仁政。于是以下的谈话就自然而然的说到了他所提倡的政治主张上来。孟子政治主张的核心是要求梁惠王实行“王道”，其具体内容是停止战争、发展生产。让老百姓物质生活有保障，安居乐业，“养生丧死无憾”；在丰富物质生活的基础上，同时倡导文化教育，让老百姓“温饱而知礼仪”；最后，孟子又特别强调君王要对国民负责，只有这样，才能最终达到梁惠王所希望的“天下之民至矣”的结果“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子为梁惠王描绘了一幅生动、形象、美好的社会前景。在孟子看来，理想的治国策略必须具有几个不可或缺的要素：第一，要有众多的人口，要积极努力“使民加多”，否则治国必需的物质财富和守卫力量便无从获得；第二，要恢复发展生产，繁荣经济，减免赋税，实行井田制，使百姓有固定的“恒产”，恤民保民，休养民力，使人民富裕起来，丰衣足食，安居乐业，否则国家便无从获得可以不断发展的生产力以保证富强，因为民穷财尽是不能治理国家、保住政权的；第三，当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，以“仁德”行“仁政”，以仁义治天下，以德去引导，以礼去规范，选贤任能，宽省刑罚，博施广济，缓和社会矛盾，节制统治阶级的穷奢极欲，推恩于民，施惠于民，与民同乐，使天下归心，否则便无从获得强国富国的坚定保障和政策后盾；第四，发展文化，普及教育，使百姓“仓廪实”后懂礼义、明人伦、知廉耻，形成尊老爱幼、和睦相处的优良社会风气，提高全体人民的道德觉悟和科学文化水平，在“庶”和“富”的基础上，改善和提升人民素质，凝聚人心，以加强国家的生存力量和可持续发展能力，否则将难免在列国的激烈竞争中落后挨打。这既是“仁政”的丰富内涵，也是任何制度的国家求富强的重要决定因素。孟子还特别指出，“仁政”的重点在君，不在民；实行“仁政”的原动力是“仁心”，推行“仁政”的具体措施在于“制民之产”；“善政得民财，善教得民心”(《孟子·尽心上》)；仁道强于霸道，仁道才是正道，才是归宿；要以“礼”塑人，以“仁”修人，以“人”铸人。孟子在论述他的观点时，表面看似乎铺张散漫，实则结构严谨。段与段之间环环相扣，层次分明。从开头的“民不加多”到最后的“斯天下之民至矣”，前后呼应，画龙点睛。文中他又善用比喻，使说理形象生动。语言上排比句式的反复运用，增强了文章的充沛气势，使文章音节铿锵，节奏感强。