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《师说》---韩愈韩愈(768年—824年12月25日)字退之,河南河阳(今河南省州市)人,汉族,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家,政治家。贞元八年(792年),韩愈登进士第,两任节度推官,累官监察御史贞元十九年(803年),因论事而被贬阳山,后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年),出任宰相裴度的行军司马,参与讨平“淮西之乱”。元和十四年(819年),又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎,人称“韩吏部”。长庆四年(824年),韩愈病逝,年五十七,追赠礼部尚书,谥号“文”,故称“韩文公”。元丰元年(1078年),追封昌黎伯,并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论,对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。师说原文音频1.给下列红色字注音⑴授之书而习其句读者(dòu)⑵其可怪也欤(yú)⑶孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(tán)(cháng)(dān)⑷李氏子蟠(pán)⑸六艺经传皆通习之(zhuàn)⑹作《师说》以贻之(yí)2.解释下列句中红色词的意义⑴孰能无惑(谁)⑵其闻道也固先乎吾(知道)(懂得)(本来;比)⑶夫庸知其年之先后生于吾乎(哪管)(比)⑷是故无贵无贱(因此(无论,不分)⑸犹且从师而问焉(尚且,还)⑹是故圣益圣,愚益愚(更)⑺士大夫之族(这;类)⑻今其智乃反不能及(竟)(赶得上)⑼圣人无常师(固定)⑽术业有专攻(学习,研究)⑾六艺经传皆通习之(古代解释经书的著作)(普遍,都)⑿余嘉其能行古道(赞许)⒀作《师说》以贻之(来)(赠送)⒁句读之不知,惑之不解(⒁宾语提前的标志)3.解释下列红色词在句中的意义和用法┏彼童子之师(老师)┣巫医乐师百工之人(有专门技艺的人)┣吾师道也(学习)┣吾从而师之(以……为师)┗师道之不传也久矣(从师)┏惑而不从师,其为惑也,终不解矣(有疑惑)(疑惑)┗于其身也,则耻师焉,惑矣(糊涂)┏巫医乐师百工之人,不耻相师(不以……为耻)┗巫医乐师百工之人,君子不齿(看不起)┏惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)┣古之圣人,其出人也远矣(他们)┣夫庸知其年之先后生于吾乎(他的)┣圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎(大概)┣彼童子之师,授之书而习其句读者(其中的)┗今其智乃反不能及,其可怪也欤(句首语气词,起加强语气的作用)┏道之所存,师之所存也(道理)┣师道之不复,可知矣(风尚)┗彼与彼年相若也,道相似也(懂得的道理)4.指出下列句中的通假字,写出本字并解释①师者,所以传道受业解惑也(受,通“授”,教授)②或师焉,或不焉(不,通“否”,表示否定)5.文学常识填空6.⑴韩愈,字退之,自谓郡望昌黎,所以世称“韩昌黎”。他是唐代的古文运动倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰,道济天下之溺”,明人列他为“唐宋八大家”之首,其中另外七个人是柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。⑵“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。师说[唐]韩愈原文译文对照古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方。唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教(他,焉为代词);现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧!爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们。问他们,就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径,写这篇《师说》来赠送他。《师说》理解性默写1、韩愈认为老师的职能是:师者,所以传道受业解惑也。2、韩愈认为择师的标准是:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。3、韩愈眼中的师生关系是怎样的:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。4、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。5、中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义,并与那些教孩童的老师进行对比,以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。6、本文从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。•韩愈在《师说》中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师;而“生乎吾后、其闻道也亦先乎吾、吾从而师之”。(韩愈《师说》)•句读之不知,惑之不解;或师焉,或不焉,小学而大遗、吾未见其明也(韩愈《师说》)•人非生而知之者,孰能无惑?(韩愈《师说》)•彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。(韩愈《师说》)•爱其子,择师而教之、则耻师焉择师,而教之、则耻师焉。(韩愈《师说》)•是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子。是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子(韩愈《师说》)•巫医乐师百工之人、今其智乃反不能及。(韩愈《师说》)•欲人之无惑也难矣。(韩愈《师说》)•道之所存、师之所存也。(韩愈《师说》)再见
本文标题:师说PPT课件
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