我国企业管理方面存在的主要不足以及如何改进

一、分析我国企业管理方面存在的主要不足答：（1）重西方现在理论界的主体与管理界的主体，基本是文化革命后成长起来的，有闯关的劲头，也有新的思维，对外界的知识与经验接受快，特别是留学归国从事理论的青年学者。他们对中国的历史、对中国管理的演化过程知之甚至少，写文章，给学生讲管理课，全是美国如何如何，日本如何如何，至于中国如何，就很难说清楚，甚至成为胡说八道。王明其人已经死去，但其遗风还在，在一些人身上还很浓。在这个问题是，毛泽东有一几句话说得对：“中国共产党人只有在他们善于应用马克思列宁主义的立场、观点和方法，善于应用列宁、斯大林关于中国革命的学说，进一步地从中国的历史实际和革命实际的认真研究中在各方面作出合乎中国需要的理论性创造，才叫做理论和实际相联系。”对于外来经验与文化，我们也要采取科学态度。既要反对“全盘西化”，也要反对“闭关自守”。我们基本的方针是：“以我为主，兼取众长，融会提炼，自成一家”。我们应当遵循这个原则。（2）重理论实践产生经验。经验提炼理论。理论指导实践。如果理论真实地反映实践，就能有效地指导实践；如果理论不能真实地反映实践，就指导不了实践。检验真理的标准不是理论，而是实践。“实践之树长青，理论是灰色的”。作为应用课----企业管理，必须讲实践，讲操作，只有这样，管理课才有意义。笔者从事管理研究40年，其中12年在管理第一线，5年在企业，7年在政府，直到今天，还担任几个企业的顾问，一个企业的董事长。我的教学原则就是讲两头，一头是理论，一头是实践。在理论上要求达到高峰，在实践上要求学员会操作。这两点，作为教授我是能做到的。我是中国企业管理学会与中国改革与发展研究会的元老，直到今天，每天上英特网的时间也不少于6小时。我的教案在天天更新。在实践操作上，我采用来自实践的案例教授学生，收效很好。我认为，作为一个管理教师，必须要有高的理论，也要有丰富的实践经验。二者缺少一个环节，都不是好的管理教师。但在我们的管理教师队伍中，有相当大一部分人没有管理经验。他们是出了学校门又进学校门的人，教了几十年管理课，还不知道企业门朝哪儿开。他们上课前一天晚上就睡不好觉。要抄教材，背教案，上讲之后还是背教案。他们的讲课，犹如“钝刀子宰肉”；听这样的课，不是享受，而是受罪。只有一些理论而没有经验的人，想问题比较天真，理解问题好走极端，其思路与实践有差距。例如，他们看一张图，记一张表，就以此为标准到处乱套，发表议论。实际上，他们根本不知道管理的完善过程不是框套过程，而是逐步改进过程，是在改进中逐步完善的。（3）重行政行政管理是综合性和应用性很强的新兴学科。它包括日常行政事物管理、办公用品管理、规定工作移交制度、出差管理办法、公司会议制度、员工行为规范、车辆管理规定、公司印章管理、对外宣传管理规定、公司保密制度、安全保卫管理办法、费用开支报销管理办法、公司员工福利待遇、文件管理等。刘先起先生所写的《A管理模式》其核心就是企业内部的行政管理。行政管理是管理中的重要内容，但它不等于企业管理。对于中国人讲，推行X管理，施行以命令为中心的行政管理，能够支配起员工的行为，能够收到一定的效果。这种命令式行政管理，在中国已经有几千年历史，在中国的企业里也已经有几十年历史。正由于此，所以，中国的企业管理至今还是“粗放型管理”。如果还要以行政管理为核心，再过几十年，中国企业可能还像今天一样，粗放，低效，甚至亏损。管理中除了行政管理外，还有科学管理，现代管理，系统管理与战略发展管理等。这些先进的方法跟不上，企业管理就难以发生质变，难以进入知识集约型管理。现代管理方法与知识才是管理的核心。（4）轻文化办企业，产品是看得见、摸得到的，而企业文化则是看不见、摸不到的，如果不细心观察，甚至连感觉都感觉不到。经营者对产品是硬手抓，而对企业文化则不了了之。但企业文化确实是存在的，而且对企业影响很大。目标是否明确，职工是否有凝聚力，发展是否有后劲，失败了能不能东山再起等，都是企业文化所产生的功能。轻文化，重产品，导致的后果是严重的。笔者就这个问题写过一篇文章，叫《企业文化的几个问题》，其中一段是这样写的：“企业文化，企业精神，是企业管理的老课题:论述其内容的文章数以千计。不管怎样讲，其基本原则还是那几条:以什么文化为基调?以什么文化排除其他文化的干挠?以什么文化进行建立?以什么文化进行开发、并使其成为企业发展的精神动力?天皇神权是大和民族的精神支住，伊斯兰教义是“圣战”的火举，“大同世界”理想曾鼓午万千志士仁人抛头颅、洒鲜血、浴血奋战。那时失败了，人就可以剖腹自杀，誓死不降，而今天还能不能收到那种奇效，确是个迷，或者直说，已没有那种“傻劲”了，至少大多数人不会那样干。何也?时间与条件发生了变化，熏陶的文化发生了“质变”。社会主义建设，就需要社会主义文化。过去，在文化建设上，我们搞青一色，单打一，对于资本主义思潮的入侵，用“锁国法”与外界隔绝，使人们的文化精神生活严重贫乏，以“愚化”方式达到子民之“忠”。随着改革开放，外界文化思潮滚滚而来，加上我们的玄学文化，就形成了中华有史以来最活跃的“文化大杂汇”，成为名副其实的文化“大染缸”，不仅污染了相当一部分小的，也还污染了相当一部分老的，使职工变成了“金钱奴隶”，要钱不要脸、要钱不要德的人随处可见。挖掉中华民族美德与高尚信仰的思潮有:1、中心观。自我中心，人本价值，这是西方正在建立的伦理体系。它的核心是“自我设计与自我实现”，进而达到自我的目标。我们一些人不去抵制它，反而宣传它，还把它说成是“未来的发展方向”。在他们的眼里，人都是自私自利的动物，以我为中心，以R为半径，划一个利益园圈，以实现自身利益为最高原则。好与环，对与错，都是以能否满足自我进行衡量，进行划分。这种人本中心、自我利益圈的理论，对我们的信仰观与伦理观冲击很大，将我们现在的人变成了三种类型的人:可塑人、实惠人与现代伦理人。年青人思想活跃，上进心强，勇于开创商品生产与商品交换，是社会主义建设的生力军，但一般个人主义强，金钱占的地位高，具有很大的可塑性，就看我们引导是否得法。年纪大的人，特别是50岁以上的人，受中华伦理熏陶多，受党的传统教育多，是党当前能维持“正统”的中坚，但他们也受到利益圈与商品观的冲击，有一些新的观念与新的思潮，是社会发展的重要力量。中间的人，大多是实惠人，但他们是现行社会发展的主力军。精神文明对他们有着重大的现实意义。2、金钱观。金钱万能，金钱至上，金钱教拜，金钱主宰，已在很大一部分人的脑子里安了家，成为其主导力量。马克思在写共产党宣言时，就警呼它把人与人的关系变成了赤裸裸的金钱关系，过去的血缘与宗法关系已消失殆尽，荡然无存。今天的市场金钱规律又如洪水猛兽，以难以阻挡之势，正洗荡着社会的各个角落。社会变了，企业变了，人也变了。“我是流氓我怕谁”，“我玩的就是心跳与剌激”，“为了钱，偷抡诈骗与卖淫，我样样都干”，“有奶便是娘，没有钱我可以六亲不认”，“只要给钱，我可以当杀手”，“我要骑在道德脖子上洒尿”，等等。诸如此类的金钱信条，正以各种方式侵蚀着人们的心灵。3、婚变观。男女有别的伦理观念，今天没有了，代之而起的是搂搂抱抱与滥交!在他们的眼里，人可以分为可性交与不可性交的两种人(隋炀帝杨广还有上不淫生我、下不淫我生的戒律，而这些人连这些戒律都不要，将自己混同为猪与狗)。有一电视连续剧，名叫≤告别二十岁≥，其中一女子讲:“与男人干那种事，我也不知道有多少次了”。“男女相处，就要发生性交，若不性交，就变得不可理解”。他们提出:“只要恋爱，不要结婚”。“结婚是为了集财，离婚是为了活得轻快”。正由于此，离婚率大幅度提高。4、价值观。为人类社会作贡献，为解放事业与社会主义奋斗，死得其所与重比泰山的理论，今天没有多少人听了，特别是一些年青人。在他们的眼里，要出名就得有绝招，就得坚持“流芳百世”与“遗臭万年”的等同原则。他们说，当你看到岳飞的遗像时，就必然会想到秦桧。秦桧的大名比那些不出名的皇帝的名子还要响。“被世人唾骂?值多少钱一斤!”“我十二岁被公安局抓，就被劳改，一举成名，比那些只会读书的学生风光得多!”“虽不能名垂宇宙，坏小子独霸一方，也比消然好得多”。5、人生观。人生就是为了吃、喝、玩。为了吃、喝、玩，可以不择手段，偷抡诈骗，甚至杀人越货。青史留名，没有门!犹国犹民，那是上层专利!要求作贡献，那是说教!“小事清楚，大事糊涂”。大事有大人物，小事才是自己的事，不清楚行吗?!6、竞争观。竞争，是市场经济的最大特点。要生存，要发展，就要竞争。竞争的实质，就是牺牲对手，发展自己。在竞争的词典里，永远找不到“好心”，“诚实”与“仁慈”。7、文学观。文学艺术是陶冶人们情操的重要形式。应重视文学作品对读者的影响!搬上午台的毛泽东与周恩来，赢得人们的好评，不仅因为他们是胜利者，而且还因为他们是献身革命、鞠躬尽力、奋斗到最后一息的战士。今天，我们要发展商品经济，需要成千成万开拓型的企业家，午台上应树立他们高大的形象:顽强、灵活、不为失败所摧，不为胜利所骄，看准目标奋勇前进。这对创业者是一种感染与鼓午!但与此同时，淫秽片、凶杀片、打斗片大量上市。未成年人、青年人及一些不肖之徒的作恶犯罪，大多是从电影与电视上学习的。在文学艺术领域内，不能只讲求微观效益，还要讲求社会效益。8、传统文化观。中国的历史渊远流长，中国的文化也就更为复杂与神秘。除了中国的阴阳五行与八卦外，还有神鬼之说。虽然唯物论已对它作了科学介释，使它变得招然若揭，但还有那么一批人相信有神有鬼。有不少国家干部与共产党员，跪在神佛面前乞求保佑，参与捉鬼送邪，求其平安。甚至连搬家这样的小事都要得到神的明喻后才能行动。这种寄命于天、寄命于超自然力的行为，何时才能变为相信自己?何时才能将自己的命运掌握在自己手里?9、宗教观。人都要有信仰，并以信仰作为自己的精神基础。信仰物必须稳定，而且还要一些高深莫测，使人捉摸不透，神秘化的级别高。中国人最早选择“龟”为神物，虔诚地乞求它给自己的未来行动以明喻；随着科学的发展，才知道“龟”是个大笨蛋，连它自己都保不住，还能保护人吗!选来选去，人们就选在“上帝”与“神”的身上。他们住在世界的彼岸，看不见，摸不到，但在心里能想到。干坏事，上帝就要惩伐，如同老人教育小孩一样；干好事，上帝就记功，积累多了，死后渡你上天。基于这点，宗教遍布全世界。我们曾给大学生发了一份问卷:“你信仰什么?”我们原以为他们会答信仰社会主义之类的话，出乎所料，有一份上写着“我相信神”。在神与上帝的面前，无神论与有神论的斗争并未分出胜否，呈现为胶质状。对这些，我不打算多谈，仅指出下列要点:信仰神与上帝，称为白色宗教，主张人们行善，对社会发展还有好的作用；与此相反，还有一种黑色宗教，信仰的则是魔鬼。凡参加鬼教者，首先要宣布同上帝绝交。他们的宗旨，就是反道德，跨越一切道德“禁区”，向善行进攻，甚至法律。如果有几千万鬼教徒，那社会就不称为人类社会，而只好称为地狱了。而我们中国也有人讲“要骑在道德脖子上撒野”，向伦理道德进行挑战。这种思潮还在漫延。10、丑陋论与写实论。任何事物，都是矛盾对立的统一体。有美就有丑，有好就有坏，有善就有恶，不可能只好不坏，也不可能只坏不好。必须一分为二，不能一点论；必须指出矛盾双方的主与次，不能以偏代主，也不能以点代面。这就是唯物辩证法。柏杨先生写的≤丑陋的中国人≥，把中国文化说成是“酱缸”，把中国人说成是“恐龙型”的人物，并把“羞愧当荣耀”，等。他说的是事实，但这些事实并不是中华民族的主体行为，人数也不是中华民族的多数。以偏代主是错误的。还有一个叫马军的作家，本着写“直观”与“人的不可思义状”的原则，大写特写藏民的一妇多夫、天葬与乱婚等，严重地伤害了藏民的自尊心，受到批判是应该的。即是事实，又能说明什明呢?只能说明作者“猎奇”，又赢得一批“好奇”的读者。还有一些作家，将自己的读者群定在“个体户”与“玩世不恭”的子弟身上，按照他们的需要塑造形象:玩女人，打麻将，偷抡诈骗，丧尽天良，置道德于不顾。他们把忠于“主义”与“道德”的称为“傻冒”，把“唯利之徒”称为“精灵鬼”，并说社会发展需要