新译密宗道次第广论及密续心要

新译密宗道次第广论及密续心要重要声明本书为无上密典，依续部常规，书中内义皆以隐密文句封藏守护，以防一知半解的人士私下滥修妄习，损己害人。故本书的流通仅为保留法宝久住及供有正统传承导师从旁指导修行者研习之用，恳请读者切勿望文主义、穿凿附会、随意妄解、自招谤法重过为要。具正统传承灌顶传法之行者应知当以释续及具量上师之口授言诠，伴随此根本密续，三缘具足方可穷究内义；未具缘者，应以清净心，作希有想，迎请法宝，安置净处，供养礼拜，功德无量!妙音丛书编辑组目录前言密咒道次第启请文证道歌密宗道次第广论第一章起信之因第二章成佛之道第三章金刚乘第四章本尊瑜伽第五章四部续之方便第六章同归一趣第七章分别四续部第八章趣修真言道之前行西藏密续心要第一章续部的修行第二章皈依第三章小乘与大乘第四章金刚乘第五章净光第六章真言的广大第七章证觉第八章灌顶附篇空见转化四续部之主旨小、大二乘及经、续二部之差别提要前言本书为宗喀巴大士之钜著《密宗道次第广论》（原名《胜遍主大金刚持道次第开显一切密要论》）第一、二品的新译。在格鲁巴传承中，此论与宗大师之另一名著《菩提道次第广论》齐名。通过此二论我们便能对格鲁巴的显教与密教见行获取一整体之理解。因为宗大师之论具有下列特性：（一）从凡夫之角度出发———在大师之著作中极为强调道体之完整性及层次性。此因作为心灵导师者其必须尽力利益任何欲求自我改善之人，而人的心灵层次乃是高低有别，所以教导之方式亦会因而有所不同。如是於教法而言亦当要包含由下至上的各层教导。且人之根性明显地是低下者多，高上者少。故由最低下之凡夫作起点来铺排教法自然极为重要。既要相应於根器高低不同之行人，令彼等能各取所需，渐趋上乘，那便必须具有圆满无缺，如理不谬之升进次第不可。而此亦正是宗大师造论之基本理念。故成立修道之次第及数量，在宗师之论中是屡见不鲜的。若道体因支不足则果德亦自难圆满。如次序有误那行者将徒劳无功，且易入歧途。此理昭然，实不必赘说。（二）修其所学、学其所修——大师严持佛说之三增上学，先求多闻经教义理，次作如理抉择取舍，後以具量经论印证成立，方能心离疑虑一念专趣而作修习。此一学风正是佛陀所示之『四依四不依』之法。故此现时所闻所思之见便是日後所修之法。故汉地有云：『格鲁、萨迦乃重说寡修』此实孤陋之浅见也。在大师各论中所抉择之见便是行人要依法实行之教也。唯是後代行人多喜造论破立，或偏於瞎修而已。此正是大师当在论中生告诫学人必须远离之过失。是故我们若能不错解宗师之论意，那便不难明了宗喀巴大师之教轨之严谨性及容纳性。又在学习大师之教授特别是《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》时对此二种性格的感受则更为深刻。其次第数量之严格决定实令冒滥者难有立足容身之间隙。其广大包容却能摄尽三藏中一切显密之教把彼等依次安立。学人由此将得知一切了不了义之经教皆无有违逆：全皆是一补特迦罗成佛之道也。虽然宗师之贡献实不只於此。如师对大小密二乘所共之『空见』的抉择，无上密续不共之第三支幻身及俱生大乐见等解说便为萨迦、迦举等各派大德赞叹不已。然而就对後世影响深远而言，仍应以此二论所建立之次第最为显著。基於《般若经》及《现观庄严论》之系统所建立之《菩提道次第广论》，以三士道及止观来把空见之抉择及观修之步骤连结起来，为後学者整理出一完整无缺之三乘显教道轨轮廓。此论及其有关之教授今日已广为汉地学佛者所认识，亦补充了汉传佛教在某方面的不足。《密宗道次第广论》出现汉土的年代与《菩提道次第广论》相若。二者皆是由法尊法师译成汉文。然而此一有关密教大乘法轨之论述却未如菩提道次第论一般广弘於汉地。就是至今其讲习均未能成为风气也。故於此试作探讨。我们先分析一下汉地之情况：汉地之佛法传承以显教为主。虽曾有密乘之传入，但由种种因缘令法统传至日本。复经三武一宗之法难遂消失於汉地。直至近代方从日本回流於神洲大地之上。但是此一系统的密教唯限於下三续部，且在理相之讲解亦已与天台、华严等宗派结合。故或多或少皆与印土直接传人西藏之讲解方式有异。是尔东密与藏密之间便存有一种隔膜。又藏密虽具有四续之教规。但却特崇无上瑜伽，就是汉地学藏密者其目光亦多集中於无上部之教授。所以本论之内容就此点看来已与汉地之大部份学佛者不太相合。其次《密宗道次第广论》之内容亦有其自身之限制性。令使其传习讲授更形困难重重，例如：（一）本论之主旨是抉择印藏密乘经论中所说之四续修持次第。故其内容极为广繁。大至根道果三续本义之抉择，小至持用数珠之分别皆有涉及。然而大多数之学密者却是以一尊一咒为足，故这样广大繁多的内容是令许多人望而却步的。（二）由於密法之修持极重视行者本身的能力，故任何有关密法之教皆必须先从具量上师处求得灌顶传授方能作具体之研习，而密宗道次第广论之内容既包含四续部道轨，故在作研习前便先要具足与其教法有关之一切续部灌顶口传，然事实上能全具此等认可者却不多见於汉地，故此论之讲授亦无从起步也。（三）在宗师之论述中引录中藏大德之论述甚多，然此等重要之文献大多未有汉译。故读者对论中所提及的种种观念理路均一无所知亦难以深入求证。总之《密宗道次第广论》并非为一般初基而设之概括性著作。从以上略举之三例即能得知。而且请求宗师撰造此论者皆是当时有名之大德高僧。他们希望宗大师澄净续部道轨中之疑难处，从而把握此道之枢要。所讨论之对象皆是一些极为专门的内部问题。於不深谙此道者是难以知其所然的。密续之修持方法由印土传至藏地後几乎从未有变。其修持之次第非常紧密决定。故严格看来实已无太大之改动空间。故问题多在於对此等道轨的态度及理解上的分别。所以有说宗大师新立一系密教次第实是门外之见也。如以《密集续》之修持为例，印度经论所说之五次第皆同被藏地各派所遵行。我们可没法在格鲁派之密集教授中发现到与此数量次第有别之教授也。事实上宗师在《密宗道次第广论》中乃是希望印藏具量经续论疏之本义来取得四密续的共义。让行人能了知各续之共与不共处。如是在修持时便不会由执各续之不共处而失主续部之根本精神。此一要点虽然无法於此细说。但笔者认为这是欲进入此论者不可不知之基本概念。宗大师於显经密续之义理皆有所显发，但对过去之教规却未有改动。虽然外人常说宗师创立了一系与过去不同之教规。然大师却自许其法轨是追随前人之道迹而建立。诚言宗师实非常重视教法的来源根据。故有近代日本学者竞把大师视为狷介主义的宗教思想家，对宗师的评价何者恰当则留待读者自行判断。《密宗道次第广论》内容广大，亦非人皆可读，然於其第一品及第二品却是重说显密各乘之划分，这对於欲探索大师的法规者仍有极大之可读性。故本书乃以此二品之内容为主重新汉译，并附录十四世达赖喇嘛之简注与谢夫贺健士教授的重点性论文。以供汉地读者参考。本论於汉地曾有法尊法师及郭和卿居士之汉译。前者因文字古朴令一般读者颇感为难。而後者则似未见出版流通。故本书乃以法尊法师之译本、英译本与格鲁派上师对本论有关之解说为基础重新译出。愿此书能令汉地读者於宗喀巴大士之教规有更具体切实之认识。妙音丛书翻译组密咒道次第启请文宗喀巴大师造妙音丛书翻译组汉译精勤修习经咒道次第，广大积集福慧二资粮，成满如母众生之希愿，回向双运金刚持佛果。一切生中悉地之根本，乃令胜乘善知识欢喜，如理受持清净四灌顶，愿能成熟甚深妙道器。上师勇父与诸空行众，请为作证我之所受持，啖食守护依止三昧耶，愿能不违圣教诸律仪。二次第道修行诸密意，依藉无尽净智而彰显，断除错谬邪见犹豫惑，愿能精勤修学深要义。如是研修学习广大行，具威力众常时作助伴，中断障碍无尽尽消除，祈愿所欲悉皆得如意。圣教所有真实之功德，众生一切利乐信为本，乃至断命亦不离净信，祈愿以大励『力』（注）持正法。以此善分真言密教义，无上胜乘无量之意趣，由显教授纯正见解论，圣教心要恒时长显耀。云霞环抱围绕金山峰，因陀罗尼顶上之髻宝，橘黄身色殊美妙相好，帝青发髻文殊妙因尊。恳请於我一切生世中，欢喜悦意大恩作随持，甚深广大难量妙法海，祈愿智慧无碍得增长。吉祥圆满注：此处原版为『祈愿以大励持正法。』，文句不通，且对比上下偈颂少一字，录入者根据《藏传佛教礼赞祈愿文》P202侯生祯译本，参照上下文意，加一『力』字，特此注明。证道歌宗喀巴大师造仁钦曲扎敬译嗡!愿乐善成就!能见善趣解脱眼,倦游有道（注1）休憩处,乐善根本具恩师,诸尊智藏（注2）足前礼!少勤能积广资粮,随喜善业谓最上,别于自昔所作善,远离傲慢生喜者,前作诸善得增上,佛说之义能成办,复见余处所需故,善哉我心生斯喜!初时常求广大闻,中达经论皆教授,最后日夜勤修持,一切回向法昌弘!善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!于取舍处迷暗覆,正闻明灯未洞独,若未了知由发愿,解脱妙城复赖何？是故我于慈氏主,南洲六胜二庄严,所有大论细研习,不以偏粗为满足,善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!别于异生众抉择,事物真理唯一门,正理论典诸难处,以大励力数研习,善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!虽勤苦学显密典,若于甚深义讲修,任何不学亦不知,离正见理距甚远,见己别于龙猛论,分析深义细理路,引导正见诸扼要,善加研习断疑惑,善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!据说此中成佛道,甚深『金刚』『波罗蜜』,共有二乘密咒乘,较波罗密极超胜,犹如日月共称颂,虽许此语为谛实,彼甚深乘究为何,不作探求担智责,如是之人若具慧,较彼根钝更有谁？极难值遇无上乘,轻易抛弃实奇哉!是故趣入胜佛乘,较佛难遇金刚乘,二种悉地甚深藏,以大精勤长研习.下三续部修道法,不知决断无上续,是诸续部之最上,亦唯赌誓善见己,《秘密总续》《苏悉地》,《妙臂问经》《静虑后》,事续三部总与别,各种续部久谙习,善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!第二续部诸行续,《毗卢现证》续为主,学己行续之方向,是何能善获决定.善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!第三续部瑜伽续,《吉祥摄真实》为主,释续《金刚顶》等续,研习享用彼续宴,善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!第四无上瑜伽部,圣地智者共称颂,父续《集密》如日月,瑜伽母续《喜》《胜乐》,诸本续与释续等,与他显密说不同,开辟车轨《时轮续》,《无垢光释》皆研习.善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!『第一章最初寻求广大闻.』次以久猛坚固信,启请妙音除心暗,令达经论皆教授,如是诸因均力行.善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!如是龙猛与无著,依次传来道次第,获得不共决定己,深论现为般若诀,善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!此北方地于量论,学与未学同声说：『趣向菩提修次第,经与七部论（注3）中无，』妙音现身于陈那,垂赐许可应为量：『汝此著作于未来,当成一切众生眼，』故见上说极非理.别于观察彼理时,此《集量论》供赞义,成量品中顺逆理,诸求解脱众者中,立佛为量唯佛教,是求解脱之津梁,至心决定由正理,善能引发合二乘,诸种道要获胜喜.善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!次《菩萨地》《经庄严》,二善配合如理勤,慈氏诸论与随行,诸论现为修行诀.善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!别依次排深广经,于诸道要赐决定,依彼《集一切学论》,善见《集一切经》等,众多龙猛妙论义,现为修持之次第.善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!次于佛密《静虑后》,以及《毗卢证菩提》,善说此教授依止己,一切道要现为诀.《吉祥摄真实》道要,『三三昧』摄虽易见,然彼道中诸深义,修法难知大智者,佛密本续同品续,三种配合如理释,三续部诸深修法,如《修次》说除心暗.善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!能仁诸善说究竟,吉祥无上瑜伽续,其中最极甚深者,《吉祥集密续王》是.说法正士龙猛说：『根本续中诸道要,六边四理所密封,是故于随行释续,上师教授中了知。』以此为要摄教授,《摄行》、《建立次第》等,集密圣派细微处,长时谙习且依止,如炬显明本续义,配合五种大释续,以大励力而研习,总得集密二次第,别得圆次诸道要.善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!由是《乐》《喜》《时轮》等,众续要义现教授,他处广说故此中,略示门径于具慧.善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!『第二章中间一切经论现为教诫』如是己成教诫藏,精修二大乘共同,及不共道二次第,总摄扼要圆满道,善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!诸菩萨愿恒河者,摄于授持正法愿,是故所集诸善根,一切回向弘佛教!善思此理策略妙,至尊智藏恩大哉!『