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河南教育学院本科毕业论文1浅谈严羽的《沧浪诗话》王文辉(河南教育学院中文系郑州450046)摘要:严羽的诗学思想主要见于《沧浪诗话》等,《沧浪诗话》是宋代诗话中最有代表性的诗学著作,它改变了北宋自欧阳修《六一诗话》以来诗话著作以记述诗人创作轶事为主要内容和供消遣的随笔形式,代之以严谨的理论体系和独创的批评观点,其诗学见解鲜明尖锐,独树一帜,同时它也是历代诗话中最富有理论性和体系性的论诗著作之一。钱钟书《谈艺录》评价严羽的诗学成就说“沧浪别开生面,如骊珠之先探,等犀角之独觉,在学诗时工夫之外,另拈出成诗后之境界,妙悟而外,尚有神韵,不仅以学诗之事,比诸学禅之事,并以诗成有神,言尽而味无穷之妙,比于禅理之超绝语言文字。他人不过较诗于禅。沧浪遂欲通禅于诗。”关键字:沧浪诗话;以禅喻诗;妙悟说;别材;别趣IntroductiontoYanYuzhenbluewavesWangWenhui(ChinesedepartmentofHeNaninstitutionofeducationZhengZhou450046)Abstract:Instrumentqing,yanyu,wordandwordDanhill,istheauthorofpoemssongbluewavesrollandpoeticszhenbluewaves.Yanyu'spoeticsthoughtsmainlyinthesurgingwavezhen,etc.,thesurgingwavezhenzhensongdynastyisthemostrepresentativeworksofpoetics,itchangedthenorthernsongdynastysinceouyangxiuJune1zhenzhenworkson河南教育学院本科毕业论文2accountofpoetsanecdotesandessayformofentertainment,replacingthemwithrigoroustheoreticalsystemandoriginalcriticismpointofview,itspoeticinsightsharpsharp,unique,anditisalsotherichestinallpreviousdynastiesxiezhenpoeticstheoryandsystemsexwork.Qianzhongshuartrecordedintheevaluationofyanyu'spoeticachievementssaidthespecialbluewaves,suchasLiZhuagentfirst,suchasrhinohornofsleep,aloneinthepoems,thetime,theotheroutintoarealmofpoetry,witty,hascharm,notonlytofloattolearnthings,andthepoemsintogod,wordsandpoortasteoftheseconds,thaninthemajesticlanguageandliteratureofzenBuddhism.Others,however,thepoeminthezen.Hencetobluewavesthroughzenpoetry.Keywords:zhenbluewaves;Inordertochanyupoetry;Miaosaidenlightenment;Don'tmaterial;Don'tboring严羽,字仪卿,又字丹丘,自号沧浪逋客,邵武人,生卒年月不详,大致生活于南宋光绍熙至理宗淳佑年间,曾因避乱浪迹江湖,饱经忧患,终身布衣,著有诗集《沧浪吟卷》和诗论《沧浪诗话》。严羽的诗学思想主要见于《沧浪诗话》等,《沧浪诗话》是宋代诗话中最有代表性的诗学著作,它改变了北宋自欧阳修《六一诗话》以来诗话著作以记述诗人创作轶事为主要内容和供消遣的随笔形式,代之以严谨的理论体系和独创的批评观点,其诗学见解鲜明尖锐,独树一帜,同时它也是历代诗话中最富有理论性和体系性的论诗著作之一。当时宋朝的诗坛盛行江西诗派。江西诗派的流弊是堆砌典故,了无新意。忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活,后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬,片面追求“无一字无来处”,而又不能“求新”,于是拾人牙慧,典故连篇,形象枯竭。沧浪诗话就产生于这种情况之下。《沧浪诗话》是严羽所著关于诗的理论批评著作,约写成于南宋理宗绍定、淳化间。它的系统性、理论性较强,是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。全书分为《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》和《考证》。论诗标榜盛唐,主张诗有别裁、别趣之说,重视诗歌的艺术特河南教育学院本科毕业论文3点,批评了当时为诗的弊病,对江西诗派尤表不满。又以禅喻诗,强调“妙悟”,对明清的诗歌评论影响颇大。《沧浪诗话》由诗辩,诗体,诗法,诗评,考证五部分组成,其中“诗辩”部分是全书的理论核心;“诗体”讲述历代诗歌体制的流变;“诗法”谈诗歌创作技法;“诗评”评价历代诗人诗作的风格,其中也牵涉一些诗歌内容;“考证”是对诗人行迹或作品的考证与辨析。五部分兼顾到了诗学研究的主要领域,故其体系在宋代诸多诗话中最为完善。钱钟书《谈艺录》评价严羽的诗学成就说“沧浪别开生面,如骊珠之先探,等犀角之独觉,在学诗时工夫之外,另拈出成诗后之境界,妙悟而外,尚有神韵,不仅以学诗之事,比诸学禅之事,并以诗成有神,言尽而味无穷之妙,比于禅理之超绝语言文字。他人不过较诗于禅,沧浪遂欲通禅于诗。”一“以禅喻诗”的诗学建构在分析其“以禅喻诗”的诗歌建构之前,我觉得十分有必要将其产生的原因大概的分析一下。总体上我认为是分为两个方面:一是对唐宋时期盛行的诗禅思想的继承和总结;二是严羽认识到了诗与禅的相通,以禅作比,形象明白。严羽的《沧浪诗话》是宋代诗话的压轴之作,是宋代文学批评的代表,在中国文学批评史上具有十分重要的地位。在论诗方法上以禅喻诗是其最显著的特点。以禅喻诗并非严羽之首创,一般认为是唐代的一位诗人是首位诗论家。到了宋代,以禅喻诗更是成为了一种风气,以禅入诗,以禅喻诗风行一时。南宋末年,严羽的《沧浪诗话》可以说是以禅喻诗的集大成者,他以禅语入诗话,以学禅比喻学诗,对宋代以禅喻诗做了一个很好的总结,将以禅喻诗推向了高潮。对于严羽以禅喻诗历来褒贬不一,那么严羽为什么要以禅来喻诗呢?总体来说,可以从两个方面找到答案,第一受当时诗禅盛行的时代影响;第二是由于诗与禅的内在相通。(一)唐宋诗禅思想的影响“禅”最早产生于古印度,是印度古代人发明的一种修行方法,从东汉时期佛教传入中国以后,印度的佛教与中国的儒家思想、道家精神相融合,在唐代形成了最具中国特色的禅宗思想。禅宗认为,内心之静虑就是就是真理本身,真理河南教育学院本科毕业论文4不在心外,只在人们的内心之中,人们寻求真理不必需要外求,而应向内寻求,抛弃内心的一切杂念而达到内心的空明静寂就是求得了真理。所以,禅宗思想的传授靠的是意会,弟子不是在师傅那里求得真理,而是通过坐禅,通过静虑内心达到彼岸境界。论禅道,是中国传统的诗文化与佛教禅宗文化相结合的产物。“所谓的诗禅,本来是以禅入诗,以诗喻禅;而实际上乃是诗歌王国实现儒、道、佛三教合一的产物。”在唐代,以禅入诗已经成为一种风气,唐代著名的田园诗人王维因诗中多用禅语而被评为“诗佛”。宋代,随着品评诗作的诗话类作品的出现,佛家的禅语又被引入诗话中,以禅喻诗渐成气候。严羽的《沧浪诗话》就是代表。严羽在《诗辩》开篇就说“夫学诗者以识为主:入门须正,立志须高”。其中的“识”、“入门”都是佛教用语,所以,以禅喻诗成为《沧浪诗话》的显著特色。以历史的眼光探究严羽以禅喻诗的原因,可以发现他是深受当时诗禅思想的影响的。唐宋时期,诗人与禅僧交往是一件很时髦的事,像唐代诗人王维、韦应物、刘禹锡、颜真卿、权德舆舆,宋代的苏轼、黄庭坚等人,都与禅僧过往甚密。他们都是禅的爱好者,有的甚至是忠诚信奉者,所写的诗有着浓厚的禅味。与此同时,由于禅宗扫除了种种戒律与坐禅仪式,他们也就有充裕的时间去与公卿文士交往、去涉猎外典、去搞艺术。禅宗中的诗僧很多,如唐代的灵一、清江、皎然、灵澈,五代的贯休、齐己,宋代的惠宗、参廖等都是很著名的。由于禅宗思想盛行,诗人与僧人接触多了,生活中喜欢说一些禅语,还喜欢以“居士”为号:比如白居易号“香山居士”、李白号“青莲居士”、苏东坡号“东坡居士”、李清照号“易安居士”、欧阳修号“六一居士”等等。另外唐代初期宽松的宗教政策使佛、道两教都有长足发展,虽然在唐武宗时对佛家采取过高压政策,史称会昌灭法,使得除禅宗等少数宗派外,其他佛教派别从此一蹶不振,但是保存下来的禅宗一派到了宋代,更加生活化和市民化,成为人们思想的一部分。特别是诗人阶层视谈禅为十分高尚之事,当时的诗作也多与禅有关,例如唐代元稹的“轻新便妓唱,凝妙入僧禅”、北宋苏东坡的“暂借好诗消永夜,每逢佳处辄参禅”,南宋戴复古的“欲参诗律似参禅,妙趣不由文字传”、曾几的“烹茗破碎镜,烟香玩诗篇,问诗谁所作?其人久沉泉。”等等不胜枚举,可见以禅入诗的现象在当时成为了一种“时尚”。有学者认为:吴可《藏海诗话》以禅喻诗,谓“作诗如河南教育学院本科毕业论文5参禅,须有悟门”又有《学诗诗》三首,龚相《学诗诗》三首,赵蕃也有《学诗诗》三首和之,均有“学诗浑似学参禅”开头,强调诗歌的自然悟性与参禅的妙合为一,成为宋人的一种共识,一种集体无意识。在此种文化背景下,严羽的《沧浪诗话》对当时盛行的江西诗派进行了批判,以盛唐为法而定诗之宗旨,采用以禅喻诗的方法就成为了时代的要求。以当时盛行的禅宗的思想来阐明自己的诗论立场,以人们熟知的禅语来剖析诗之弊病,也就易于为他人接受。(二)诗禅相通禅宗作为佛教最发达的一宗,是与中国本土的儒、道思想相结合的产物,它深合中国人的心理特征,为广大文人雅士所推崇,。以禅喻诗不是严羽的首创,在严羽之前的戴叔伦、李之仪、曾几、戴复古、范温等,以禅喻诗或者借禅悟道者已经不在少数,。朱东润说以禅喻诗“其诗不始于沧浪”;郁沅在《严羽诗禅说析辩》一文中认为“以禅喻诗”可以追朔到唐代的皎然。禅可以如此大范围的入诗追根到底是因为诗与禅有相通之处。首先,诗与禅都讲究一个“悟”字。禅宗主张“妙悟”,禅宗思想只能靠学禅之人自己来悟,诗文也讲究一个“悟”字,不管是审美思想还是审美创作都讲“体悟”。这种“悟”不是一蹴而就、从天而降的,为了一瞬间的“悟入”,可能要付出几年十几年甚至几十年的努力。钱钟书先生说:夫“悟”而曰“妙”,未必一蹴而即至也;乃博采而有所通,力所而有所入也。学道学诗,非悟不进。不管是学诗还是学禅关键都在“博采而有所通”,“悟”是经过博采之后的升华。正是严羽认识到了“悟入”的关键首先要“博采”,所以严羽主张首先博览优秀的“好书”,要“朝夕讽咏”、“枕藉观之”,之后才能自然“悟入”。《沧浪诗话》的理论特色在于“以禅喻诗”,即以禅理比喻诗理,阐发诗歌的审美特点,严羽将佛学禅宗的思想运用到诗学里来,提出了一系列的理论命题,诸如,妙语等。严羽虽然以禅理谈诗艺,但其诗学思想仍是儒道释兼容的结果。“严羽虽然是以禅喻诗,但他于佛学涉猎不深,从他谈诗歌作品的总体倾向看,所受佛学思想影响较浅。其思想基本上仍属儒家系统。”不过严羽所受到的佛学影响并非来自朱熹而是来自陆象山,象山一派受禅宗启发颇深。严羽推崇的诗人诗作,既有得于佛学的谢灵运、王维,又有得于道家李白,也有得于儒家的杜河南教育学院本科毕业论文6甫,可见其诗学理想并非宗于某一家。1、“以识为主”严羽以禅喻诗,主要强调的是创作主体的诗性修养,这与禅宗强调个体心灵体悟是一致的。诗人的修养之一是以“事”学诗。“识”是禅悟,指认的意识中先验的存在的一种悟性,是体验禅意的认知能力。沧浪论诗,关键在于一个“识”字。《诗辩》开宗明义的指出“夫学诗者以识为主”,所谓“入门须正,立志须高”都是从“识”着眼。书中感叹“正法眼之无传久矣,”又说“看诗须着眼
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