高一语文召公谏厉王弭谤随堂练习1

召公谏厉王弭谤《国语》一：语言积累1．下列词语中加点的字，读音和字形全正确的一组是［］A．弭．（ér）服贴．（tiē）拗．开（ǎo）鞠躬尽瘁．（cuì）B．瘐．毙（yǔ）搭讪．（shàn）惦．量（diàn）召．公（shào）C．两讫．（qì）惬．意（qiè）壅（yǒnɡ）轻手蹑．脚（niè）D．燥．热（zào）晦．气（méi）打烊．（yànɡ）悚．（sǒu）二：课堂点击1、《国语》是我国最早的体史书，共21卷。传为所著。全书按不同国家记载了从周穆王到周贞定王前后500余年的史事。《国语》和《左传》明显的区别是《国语》分别写不同国家，以记言见胜；《左传》则按年代编写，长于记事。2、对于下列句子中加点的词语的解释，错误的一项是（）A、是故为川者决之使导为：治理B、是以事行而不悖悖：违背C、故天子听政听：处理，判断D、国人谤谤：毁谤3、与“师箴”中“箴”字用法相同的是（）A、晋军函陵B、昔者夫差耻吾君于诸侯之国C、越国以鄙远D、四方之士来者，必庙礼之4、比较下列各句中“以”字的意义和用法，判断正确的一组是（）（1）以告，则杀之。（2）道路以目。（3）石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。（4）古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。A、（1）句和（3）句相同，（2）句和（4）句相同B、（1）句和（4）句相同，（2）句和（3）句相同C、（1）句和（4）句相同，（2）句和（3）句不同D、（1）句和（3）句不同，（2）句和（4）句相同以下两题的句子在文中的正确意思是：5、民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出。（）A、人民有口，犹土之有山川也，人的财富、用度，于是就产生出来了。B、人民的有口，就如同土地的有山川，人的财富、用度，于是就产生出来了。C、人民有口，就好像土地有山川那样，人的财富用在这里，也产生在这里。D、人民有口，就好像土地上有山川那样，人的财富、用度是从山川中产生出来的。6、若壅其口，其与能几何？（）A、如果堵住人民的口，那么谁与你在一起呢？B、如果堵住人民的口，他们与你能在一起多长时间吗？C、如果堵住人民的口，那么能有几个人和你在一起呢？D、如果堵住人民的口，他与你能一起多么久呢？7、下列叙述不符合原文意思的一项是（）A、召公是当时具有政治眼光的统治者之一，他已认识到人民的力量不可轻视。B、文章的重点是召公的劝城之辞，说理运用“川壅而溃”的比喻，形象而贴切。C、本文是从正反两方面来论证对人民持不同态度的结果，很有说服力。D、周厉王是个极其残暴的统治者，对于敢指责他的人，他就派巫者去杀了他们，因此人民都不敢说话了。三、选段在线王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生；口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也。若壅其口，其与能几何？”1、下列句中划线词的解释，正确的一项是A、吾能弭谤矣弭谤：消除批评B、是障之也障：堵塞C、是故为川者决之使导决：决定D、是以事行而不悖悖：违逆2、下列句式与其他三组不同的是A、防民之中，甚于防川B、民之有口，犹土之有山川也C、长于臣D、夫民虑之于心，而宣之于口3、下列句中加点词与现代汉语意思相同的一组A、亲戚补察B、虢使公卿至于列士献诗C、为民者宣之使言D、犹土之有山川也四：延伸拓展邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有余，身体昳丽①。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚！徐公何能及也？”城北徐公，齐国之美丽也。忌不自信，而复问其妾，曰：‘吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我②也；妾之美我③者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城；宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。练习：1、下列注音正确无误的一项是A、邹（zǒu）忌朝（zhāo）服衣冠（guān）形貌昳（yì）丽B、谤（bàng）讥期（qī）年之后皆朝（cháo）于齐八尺有（yǒu）余C、进谏（jiàn）门庭（tíng）若市时时而间（jiàn）进复问其妾（qiè）D、窥（kuèi）镜王之蔽（bì）甚由此观（guān）之孰（shóu）视之2、选出没有通假字的一项（）A、明日，徐公来，孰视之。B、唯大王与群臣孰计议之。C、邹忌修八尺有余。D、臣诚知不如徐公美。3、下列加点字的用法与其它三句不同的一项是（）A、先．国家之急而后私仇也。B、吾妻之美我者也，私．我也。C、孔子登东山而小．鲁。D、谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏4、下列句子中加点的字用法与“能面刺寡人之过者”中的“面”字相同的一组是（）①吾妻之美我者②其一犬坐于前③殚其地之出④君将哀而生之乎⑤箕畚运于渤海之尾⑥木格贮之A、①②④B、②⑤⑥C、②③④D、①③⑥5、下列各句中加点的之与“王之蔽甚矣”中的之用法相同的一项是。（）A、暮寝而思之。B、燕、赵、韩、魏闻之。C、客之美我者，欲有求于我也。D、宋何罪之有？6、下列各句中加点的“以”与“皆以美于徐公”的“以”意思相同的是（）A、以勇气闻于诸侯。B、秦以城求璧而赵不许，曲在赵。C、自以本非岩穴知名之士。D、则请立太子为王，以绝秦望。五：欣赏顿悟偷桃童时赴郡试，值春节。旧例，先一日各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名曰“演春”。余从友人戏瞩。是日游人如堵。堂上四官皆赤衣，东西相向坐，时方稚，亦不解其何官，但闻人语哜嘈，鼓吹聒耳。忽有一人率披发童，荷担而上，似有所白；万声汹涌，亦不闻其为何语，但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴，问：“作何剧？”堂上相顾数语,吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物。”吏以白官。小顷复下，命取桃子。术人应诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了！坚冰未解，安所得桃？不取，又恐为南面者怒，奈何！”其子曰：“父已诺之，又焉辞？”术人惆怅良久，乃曰：“我筹之烂熟：春初雪积，人间何处可觅？惟王母园中四时常不凋谢，或有之。必窃之天上乃可。”子曰：“嘻！天可阶而升乎？”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团约数十丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几愈掷愈高，渺入云中，手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来！余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”子受绳有难色，怨曰：“阿翁亦大愦愦！如此一线之绳，欲我附之以登万仞之高天，倘中道断绝，骸骨何存矣！”父又强呜拍之，曰：“我已失口，追悔无及，烦儿一行。倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：“殆矣！上有人断吾绳，儿将焉托！”移时一物坠，视之，其子首也。捧而泣曰：“是必偷桃为监者所觉。吾儿休矣！”又移时一足落；无何，肢体纷坠，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而阖之，曰：“老夫止此儿，日从我南北游。今承严命，不意罹此奇惨！当负去瘗之。”乃升堂而跪，曰：“为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳。”坐官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏将何待？”忽一蓬头童首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故至今犹记之。后闻白莲教能为此术，意此其苗裔耶？《聊斋志异（卷一）》思考本文的精彩之处在哪里？作者是怎么完成的？六、探究性学习：整理中国古代重视“民”的言论，探讨其中的“民本”思想，再谈及它的现实意义。参考资料：生活于战国中后期的孟子（约公元前385年----公元前304年），由于时代不同及学术发展的原因，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张，从而超越了孔子。孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义，政治上企图恢复旧的统治秩序，表现得有些保守。而孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，以内圣之学开启了外王之道，如其言得民心（亦即王天下）有道：“所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”（《孟子·离娄上》）“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。······故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子，古之所以大过人者，无他，善推其所为而矣。”（《孟子·梁惠王上》）他对梁惠王、齐宣王、滕国公都说过仁者无敌的道理:“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。（《孟子·梁惠王下》）“夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有民矣。地不改辟矣，民不改聚矣。行仁政而王，莫之能御也。”（《孟子·公孙丑上》）“苟兴仁政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”（《孟子·滕文公下》）同时反对“以力服人”的霸道：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》），反映了民众的心声和现实社会的要求。进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想——-这也是孟子政治学说的中心思想。网络学习：孟子的民本思想：孟子与晏子的民本思想：召公谏厉王弭谤一、语言积累1、B二、课堂点击1、国别左丘明2、D3、A4、C5、D6、C7、D三、选段在线1、D2、B3、D四、延伸拓展1．C2、D3、C4、B5、C6、C参考译文邹忌身高六尺有余，仪表俊美，早晨，他穿好衣服，戴好帽子，对着镜子端详，对他的妻子说：“我跟城北徐公比，谁美？”妻子说：“您太美了，徐公怎能比得上您呢！”城北徐公是齐国的美男子。邹忌不相信自己，又问他的妾说：“我跟徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀！第二天，来了一位客人，坐下交谈时，他就问客人说：“我和徐公比，谁美？”客人回答说：“徐公可不如您美啊！”第二天，徐公来了，邹忌仔细端详一番，自认为不如徐公，又对着镜子照了照，觉得相差很远。晚上，睡在床上，心里琢磨着，认识到：“妻子说我美，是因为她偏爱我；妾说我美，是因为害怕我；客人说我美，是因为人有求于我。”于是，他上朝拜见齐威王，说：“我明明知道自己不如徐公美，我的妻偏爱我，我的妾割怕我，我的客人有求于我，他们便都说我比徐公美。现在齐国土地方圆千里，有一百二十个城邑，嫔妃、近臣都偏爱大王；朝廷大臣都害怕大王；全国人民都有求于大王。由此看来大王受蒙蔽实在太深了。”威王说：“好。”于是下令：“文武大臣，官吏百姓，能当面指出我的错误的，给上赏；书面提出劝谏的，给中赏；在大庭广众之中议论批评我，传到我耳朵里的，给下赏。命令刚刚宣布，文武百官纷纷前来提出批评意见，好象市场和庙会那样拥挤。几个月以后，有时偶尔有人来提意见。过了一年，虽然想提意见，但是也提不出什么了。燕、赵、韩、魏四国听到这种情况，都来朝拜齐国，这就是所谓：身在朝廷，修明国内政治，不用出兵，就能战胜敌国，使别国臣服。五。参考译文我年轻时到省城参加考试,正赶上过春节。旧时风俗，春节头一天城里各行各业的商家店