高中语文人教版选修中国古代诗歌散文欣赏练习能力水平测试5Word版含解析

第五单元能力水平测试(时间：150分钟分值：150分)第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(9分，每小题3分)[2014·云南省曲靖一中模拟]阅读下面的文字，完成1～3题。笑声中的雅俗之辨蒋慧明①最近重读朱自清先生写于1947年的文章《论雅俗共赏》，颇有感触。文中提到：“中唐的时候，比安史之乱还早些，禅宗的和尚就开始用口语记录大师的说教。用口语为的是求真与化俗，化俗就是争取群众。”这其实讲的就是曲艺史中的古代说唱形式——俗讲。文章的主旨其实可以归纳为一句话，即“雅俗共赏”，体现的是“自然而然的趋势”。②回顾整个文艺史，我们不难发现，但凡能够传世的作品，无不是遵循了雅俗共赏的原则。而雅俗共赏也早已成为创作者与欣赏者的共识。“雅俗共赏不是高雅与通俗的混合，而是深刻的思想、高尚的艺术追求与时代精神、群众的审美需求的辩证统一。”即内容上的深入浅出、通俗易懂和形式上的生动活泼、大雅若俗。③作为通俗文艺(又叫大众文艺)的代表形式之一，传统的曲艺艺术，无疑是被列入俗文化阵营中的。一方面，它以其通俗易懂、生动活泼的表现形式，以及轻松诙谐、幽默风趣的艺术特色，为广大人民群众所喜闻乐见；另一方面，它也不可避免地受到一部分自我标榜为雅文化之代表人士的偏见、歧视与冷落。事实上，传统曲艺特别是其中的优秀作品，恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的，而雅俗共赏的美学境界，同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同。譬如相声大师侯宝林先生，便毕生致力于此，他令相声艺术的整体品格得以不断提升。另如，被誉为“一代滑稽戏宗师”的周柏春先生，也曾说过“有文化的滑稽是幽默，没文化的幽默是滑稽”，他同样以其自身的艺术实践为观众奉献了众多高质量的笑声。④所谓“雅者得其深，俗者得其浅”，真正优秀的经典的曲艺作品，传递给观众的正是雅俗共赏的审美情趣和不可多得的艺术享受。曲艺之“俗”，当取其通俗、民俗、俚俗之意，而绝非为人所不齿的陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗。文艺的雅俗之间，似乎并无难以逾越的鸿沟，但曲艺之“俗”，却始终有着清晰的底线，一旦越界，则很容易滑入无视艺术品格、匮乏审美价值的泥沼。这一点，从中国曲艺的历史发展进程中其实不难找到例证。可惜的是，当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起、拿无聊肉麻当有趣、一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题。认真反思起来，其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺。⑤笔者认为，作为曲艺的从业者，理应不断提高自身明辨是非、善恶、美丑的能力，努力增强自身认识社会生活、把握事物本质的本领，以高度的责任感和使命感，积极投身于曲艺创演的实践中去，力争使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度，为广大群众奉献更多优秀的精神食粮。(节选自《浙江学刊》，有删改)1.下列关于“雅俗共赏”的表述，正确的一项是()A.雅俗共赏是创作者与欣赏者的共识，而能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的。B.雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融，是深刻的思想、高尚的艺术追求与时代精神、群众的审美需求的和谐统一。C.雅俗共赏是内容上的生动活泼、大雅若俗，与形式上的深入浅出、通俗易懂。D.真正优秀的经典曲艺作品，表现的是雅俗共赏的审美情趣，传递给观众的是不可多得的艺术享受。解析：A.偷换概念，“能够流行的作品都是遵循了雅俗共赏原则的”说法错误，原文是“回顾整个文艺史，我们不难发现，但凡能够传世的作品，无不是遵循了雅俗共赏的原则”。B.“雅俗共赏是高雅与流俗的混合交融”错，原文说的是“雅俗共赏不是高雅与通俗的混合”；“……和谐统一”也与原文“辩证统一”不一致。C.表述与原文有出入，应为“内容上的深入浅出、通俗易懂，和形式上的生动活泼、大雅若俗”。答案：D2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是()A.被列入俗文化阵营的传统曲艺属于大众文艺的代表，它以其通俗易懂、生动活泼的表现形式，以及轻松诙谐、幽默风趣的艺术特色，为广大人民群众所喜闻乐见。B.传统曲艺都具备雅俗兼备的艺术品格，而雅俗共赏的美学境界，同样也是所有曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同。C.文艺的雅俗之间并无难以逾越的鸿沟，但曲艺之“俗”却始终有着清晰的底线，绝非陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗，而是通俗、民俗和俚俗。D.曲艺创演中存在着沉渣泛起、拿无聊肉麻当有趣、一味迁就甚至迎合一些观众不良趣味的问题。解析：“都是”“所有”等措辞把话说绝对了。原文意思是，“传统曲艺特别是其中的优秀作品，恰恰是具备雅俗兼备的艺术品格的，而雅俗共赏的美学境界，同样也是许多杰出的曲艺人长期以来的艺术追求和自我认同”。答案：B3.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是()A.“雅者得其深，俗者得其浅。”“雅俗共赏”的曲艺作品总是能给各类观众带来“高质量的笑声”的，它不应受到偏见、歧视与冷落。B.曲艺工作者应该向相声大师侯宝林、“一代滑稽戏宗师”周柏春等老艺术家们学习，使更多的曲艺作品达到雅俗共赏的美学高度，为广大群众奉献更多优秀的精神食粮。C.一些曲艺作品的媚俗现象之所以能产生和存在，其主要原因是观众素质低下，趣味低俗，因而提高观众审美情趣乃拯救通俗艺术的根本出路。D.曲艺的从业者，应该不断提高自身素养，努力增强自身认识社会生活、把握事物本质的能力，明辨是非、善恶和美丑，具有高度的责任感和使命感。解析：颠倒主次，无中生有。作者认为：当前的曲艺创演中确实存在着沉渣泛起、拿无聊肉麻当有趣、一味迁就甚至迎合个别观众不良趣味的问题。认真反思起来，其产生和存在的原因可能更主要的还是部分曲艺从业者的艺术修养与文化品位的欠缺。答案：C二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4～7题。韦载，字德基，京兆杜陵人也。祖叡，梁开府仪同三司，永昌严公。父政，梁黄门侍郎。载少聪惠，笃志好学。年十二，随叔父棱见沛国刘显，显问《汉书》十事，载随问应答，曾无疑滞。及长，博涉文史，沉敏有器局。起家梁邵陵王法曹参军，迁太子舍人、尚书三公郎。侯景之乱，元帝承制以为中书侍郎。寻为建成将军、寻阳太守，随都督王僧辩东讨侯景。是时僧辩军于湓城，而鲁悉达、樊俊等各拥兵保境，观望成败。元帝以载为假节、都督太原、高唐、新蔡三郡诸军事、高唐太守。仍衔命喻悉达等令出军讨景。及大军东下，载率三郡兵自焦湖出栅口，与僧辩会于梁幽。景平，除冠军将军、琅邪太守。高祖诛王僧辩，乃遣周文育轻兵袭载，未至而载先觉，乃婴城自守。文育攻之甚急，载所属县卒并高祖旧兵，多善用弩，载收得数十人，系以长锁，命所亲监之，使射文育军。约日十发不两中者则死，每发辄中，所中皆毙。文育军稍却，因于城外据水立栅，相持数旬。高祖闻文育军不利，乃自将征之，克其水栅。仍遣载族弟翔赍书喻载以诛王僧辩意，并奉梁敬帝敕，敕载解兵。载得书，乃以其众降于高祖。高祖厚加抚慰，即以其族弟翔监义兴郡，所部将帅，并随才任使，引载恒置左右，与之谋议。徐嗣徽、任约等引齐军济江，据石头城，高祖问计于载，载曰：“齐军若分兵先据三吴之路，略地东境，则时事去矣。今可急于淮南即侯景故垒筑城，以通东道转输，别命轻兵绝其粮运，使进无所虏，退无所资，则齐将之首，旬日可致。”高祖从其计。天嘉元年，以疾去官。载有田十余顷，在江乘县之白山，至是遂筑室而居，屏绝人事，吉凶庆吊，无所往来，不入篱门者几十载。太建中卒于家，时年五十八。(选自《陈书·列传第十二》，有删改)4.对下列句子中加点词的解析，不正确的一项是(3分)()A.寻．为建威将军寻：不久B.仍衔．命喻悉达等令出军讨景衔：衔接C.未至而载先觉，乃婴．城自守婴：围绕D.则齐将乏首，旬日可致．致：获得解析：衔：接受，奉。答案：B5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分)()A.元帝以．载为假节以．其无礼于晋B.约日十发不两中者则．死于其身也，则．耻师焉C.乃．自将征之乃．幽武置大窖中D.高祖问计于．载而君幸于．赵王解析：C.均为副词，于是，就。A.介词，让/连词，因为；B.连词，表顺承/连词，表转折；D.介词，向/介词，被。答案：C6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)()A.韦载小时候很聪明，学习专心致志。他十二岁时随叔父拜见刘显，对于刘显的提问，他对答如流，显示出非凡的学识。B.侯景之乱时，韦载随都督王僧辩东讨侯景，元帝授予韦载许多官职来协助作战。韦载和王僧辩不负众望，终于平定了叛乱。C.高祖想诛杀王僧辩，就派周文育先袭击韦载，遭到韦载的顽强抵抗。后来韦载在族弟的劝说和梁敬帝的敕令下投降了高祖。D.高祖很重用韦载，无论遇到什么事都与韦载商量，且对他言听计从。韦载因病辞官回乡后，就大兴土木，建造宅院。解析：“无论遇到什么事都与韦载商量，且对他言听计从。韦载因病辞官回乡后，就大兴土木，建造宅院”夸大其词，曲解文意。答案：D7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)是时僧辩军于湓城，而鲁悉达、樊俊等各拥兵保境，观望成败。(5分)译文：____________________________________________________________________________________________(2)高祖厚加抚慰，即以其族弟翔监义兴郡，所部将帅，并随才任使。(5分)译文：_______________________________________________________________________________________________答案：(1)这时王僧辩驻扎在湓城，而鲁悉达、樊俊等人各自拥兵自保，观望着王僧辩的成败。(关键词：“是”“军”“于”各1分，省略句式1分，语句通顺1分)(2)高祖对他厚加抚慰，就让他的族弟韦翙担任义兴郡郡守，他率领的将帅，也因材施用。(关键词：“即”“以”“监”“部”各1分，语句通顺1分。)译文：韦载，字德基，京兆杜陵人。祖父韦叡，任梁朝开府仪同三司，永昌严公。父亲韦政，任梁朝黄门侍郎。韦载小时候很聪明，学习专心致志。十二岁时，随叔父韦棱拜见沛国刘显，刘显向他询问《汉书》中的十件事，韦载随问应答，不曾迟疑不决。长大后，广泛地涉猎文学、史学的著作，沉静敏捷有器量。被征召做了梁邵陵王法曹参军，升迁为太子舍人、尚书三公郎。侯景之乱时，元帝仿照先前的制度任命韦载为中书侍郎。不久又任命他为建威将军、寻阳太守，跟随都督王僧辩向东讨伐侯景。这时王僧辩驻扎在湓城，而鲁悉达、樊俊等人各自拥兵自保，观望着王僧辩的成败。元帝任命韦载为假节、都督太原、高唐、新蔡三郡诸军事、高唐太守。并遵奉命令告诉悉达等人，让他们出兵讨伐侯景。到大军向东进发时，韦载率领三郡的兵从焦湖出栅口，与王僧辩在梁山会合。侯景之乱平定后，韦载被任命为冠军将军、琅邪太守。高祖要杀王僧辩，就派周文育率领轻装部队袭击韦载，还没到却被韦载先发觉了，韦载于是绕城自守。周文育进攻得很急，韦载所在县的士兵全是高祖原来的兵，大多数人善用弩，韦载收得几十人，用长锁链拴着他们，并让自己的亲信看着他们，命令他们射击周文育的军队。规定十支箭不能射中两支的人就要杀死，结果每发都中，所射中的都死了。周文育的军队稍稍退却，韦载趁机在城外建了水栅，双方相持几十天。高祖听说周文育军战事不利，就亲自率军征讨韦载，攻破了他的水栅。于是派韦载的族弟韦翔送信来把高祖诛杀王僧辩的本意晓谕韦载，并奉上梁敬帝敕书，嘱咐韦载解除士兵抵抗。韦载得信，于是带着自己的部众向高祖投降了。高祖对他厚加抚慰，就让他的族弟韦翔担任义兴郡郡守，他率领的将帅，也因材施用，招致韦载常在左右，与他谋议事情。徐嗣徽、任约等人带领齐军渡长江，占领了石头城，高祖向韦载询问计策，韦载说：“齐军如果分兵先占据三吴的要路，掠夺东面的地方，那么大势去矣。现在可以紧急在淮南即侯景旧堡垒筑城，来疏通东面道路上的周转运输，另外命轻兵断绝他们的粮运，使他们前进没有能掠夺的东西，后退没有能资助的东西，那么齐将的首级，很快就可以获得。”高祖听从了他的计策。天嘉元年，因为疾病辞掉官职。韦载有田地十多顷，在江乘县的白山，到这时才筑室而居，断绝人世间的事，邻里有喜庆祝贺和凶丧凭吊的事情，从不来往，不入篱门几十年。