近年来“中体西用”思想综述

近年来“中体西用”思想研究综述摘要：本文通过概括总结近年来“中体西用”思想在学界的研究情况，阐释了“中体西用”思想的实质内涵，客观评价“中体西用”思想的历史影响和意义，为“中体西用”思想的研究和深入展开提供参考。关键词：中体西用内涵意义评价对“中体西用”思想的研究是个复杂的课题。随着史学界的不断解放，对其思想的研究越来越多，并且突破了固定僵化的格局，近年来，该研究走向繁荣，研究的角度不断拓展，视野更加开阔，新的论点及研究成果层出不穷。本文在此将近年以来“中体西用”思想主要研究观点综述如下，希望有助于这个领域研究的进一步深化和探索。1，“中体西用”是谁最早提出的问题王兆祥认为：中体西用的渊源可以追溯到魏源，他在《海国图志》一书中提出“师夷长技以制夷”的主张。这一观点后来被维新派代表冯桂芬所发展，并提出著名的“四不如夷”，而中体西用的集大成者张之洞主持制定了我国第一个正式颁行近代学制“癸卯学制”。表明“中体西用”在文化教育近代化上所起的作用。”①李绍先教授认为：“19世纪60年代以后，中国先进的知识分子、开明的地主阶级政治家和思想家们从理论上将中西文化结合起来加以研究，借中国传统文化中的体用、道器、本末等范畴，出了中体西用概念。冯桂芬是第一个明确表述中体西用观点的人。”他所著《校邠庐抗议》一书云：“如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉！”便是最好的体现。②李细珠则认为：《劝学篇》面世以后，不断被人翻刻，并由传教士译成外文，“中体西用”的思想更是借助皇权之势被广泛流传，虽然“中体西用”不是张之洞的最初发明，也不是张之洞的独家思想，但是他是这种思想的典型发言人或典型的代表人物则毋庸置疑。《劝学篇》已经收到“劝学”的效应。”③①王兆祥：《“中体西用”再论》[J].广州社会科学，2008，第8期②李绍先：《“中体西用”文化别论》[J].中华文化论坛，2007，第2期③李细珠：《张之洞与清末新政研究》[M].上海书店出版社，2009年7月第1版，72页从时间上看，1895年4月，沈康寿在《万国公报》发表文章首提“中学为体，西学为用”。之后，孙家鼐筹议京师大学堂，张之洞改革两湖书院，梁启超起草大学堂章程，都使用了“中学为体，西学为用”的概念。然而，系统深入地进行阐释，集“中体西用”理论之大成者，还得数张之洞。因此邓海成，高峰则认为：肇始于19世纪60年代的“中体西用”思想，在中西学的功能地位上始终强调“体与用”、“本与末”以及“主与辅”的关系，它是一个动态的中西文化观，它贯串于洋务运动发生发展的全过程，并一直影响着后来的维新运动的发展和“新政”改革的进行。”①根据以上分析，我们发现虽然对中体西用的思想谁最先提出，学者们意见不一。但对于张之洞将中体西用思想推向成熟这一问题学术界一致达成了统一，“中体西用”虽不是张之洞首发，但作为洋务运动的指导思想，为了更好的实践，将其思想推向成熟的无疑是洋务派后期代表人物张之洞。而且他对这一思想的精神实质及中学与西学的关系阐述的最为精确系统。2，“中体西用思想”的实质和内涵问题清末的“中体西用”继承了传统文化体用观的这种含义，以中国的封建社会的基本制度、纲常名教为不变之“体”，以西方科学技术为应世之“用”，以“中学为内学，西学为外学”中学治身心，西学应世事。“方克立先生指出：“中体西用”论对传统文化体用观有一个重要的偏离，那就是割裂了文化之“体”与“用”的统一。传统文化体用观是在一种文化内部区分体用、内外之学，现在变成了两种文化之间讲（中、西）体用关系。”②持相似观点的匡雅楠认为，“中学为体”实质和内涵是强调以“孔孟”为体，而不是指中国的半殖民地封建的社会制度。不论是统治地主阶级还是改良派，他们都恪守封建伦理，坚持纲常名教是中国文化的主体部分，所以不能动摇统治的根本。至于“西学为用”是指学习西方先进的科学技术，即所谓的“求富”，一心想通过引进西方技术的器物学习提高国力，虽然想法固然不错，但治标不治本，因为器物的学习并没有触及到西方先进技术的核心”③于择也认为：“中体西用的实质内涵在于力图突破旧有的‘夷夏之辨’的束缚，打开对西方文化①邓海成，高峰：《“中体西用”思想及其历史启示》[J].人民论坛，2014年7月②谢青松：“马魂、中体、西用”说研究综述，云南行政学院学报[J].2014年第3期③匡雅楠：《浅析“中体西用”思想在我国的发展历程及其当代价值》[J].法制与社会，2010年5月深闭固拒的大门，建立一种以学习西方、接纳西方为指向的中西文化结合的新型关系。选用‘体用’模式，既有对传统‘道器’‘本末’观的沿袭，也有对中国根本价值观念的惯性依赖和对西学尚属简单肤浅的理解。所以，以‘体用’来结合‘中西’本意是以一种恰当的形式消除中西学之间旧有的严重的对立，而使两者有机的结合起来，形式在维护中学，实质在接纳西学，将‘西学’为我所用。”①而汤菊平、吴巨培则认为“中体西用”的实质是对封建文化观的理论性修补，在他们所撰写的《“中体西用”的科学哲学解释》一文中，通过运用英国科学哲学家卡尔托斯的科学研究纲领原理，证明了以下观点：“‘中体西用’思想的出现是历史的必然，西方资本主义新事物在中国的出现，显示其强大的生命力和优越性，是封建文化相形见绌。这一残酷的事实摆在中国知识分子面前，使得他们不得不抛弃虚妄的自尊，寻求改弦更张的方法。”②另外李颖认为：近代以来“中体西用”实质并未被抛弃，而是更多地根据当时的国情，做了适应国情的理解并予以实施。“第一时期，即封建主义现代化时期，“中体西用”完全是按照它本来的含义存在的，体是体制，是维护清政府的封建统治的，是不能撼动的。第二时期，即资本主义现代化时期，“中体西用”也有所体现，但是此时的重点是在西用，资产阶级更多的是考虑怎样把西学直接套用在中国。而“中体”已经失去它原有的意思，我们可以这样认为，“中学为体”是以中华民族的精髓作为基础，体即是基础。第三时期，即社会主义现代化时期，我们处于并将长期处于这个阶段。这一阶段所崇尚的“中学”更多的是思想，是政治制度。我们是否可以这样理解，“中体”在此时，应该是以我国国情为体、以社会主义制度为体、以中国共产党的领导为体、以无产阶级的利益为体呢？体也做基础的意思。而“西用”更多的是学习西方的先进技术，结合中国国情，研究出适合中国发展的“学”③总之，晚清时期提出的“中体西用”思想，我认为它的实质和内涵应该根据时代的变化而赋予新的含义。就像黄力之先生说的那样；“‘中体西用’”提出至今已经有一百多年，在此期间，中国的面貌由内到外都发生了很大的变化，最显著的①于择：《浅议“中体西用”论》[J].法制与社会，2010年，3月②汤菊平、吴巨培：《“中体西用”的科学哲学解释》[J].湖南工程学院学报，2006，第4期③李颖：《“中体西用”对中国现代化的现实意义》[J]..科教文汇，2010年9月是，来自西方的马克思主义融入中国文化，成为中国的有机构成，因此，在今天的中国内地讲‘中学’就不可能只是张之洞所言了。”他进而指出“中体西用的当代阐释，在于以中为体之‘中学’，已经不是历史上的‘中学’之翻版，而是具有当代性的‘中学’，包含了中国化的马克思主义。”①这说明如今‘中学’不再是张之洞时期说的“中学”了，也不是国民党时期的中学而是一种新型的“中学”，其中既有中国历史智慧以及传统文化的精华，又有马克思主义中国化和适应中国国情的新型政治制度。同样当今的“西学”也不可同日而语，唯物主义辩证法告诉我们，任何事物都是处于不断发展的变化中的。3，关于“中体西用”思想作用和意义“中体西用”思想总体来说符合当时的实际，并内含了促使其长期沿承的重要条件与特质。“中体西用”思想来源于现实需要，反映了当时的时代特征与主题要求，它在中国第一次提出了在维护“中体”的基础上，实现中西会通的重要命题，并为之而不断探索。一代又一代的思想家与实践者，更是为之而不懈奋斗，将其作为处理中西方关系的重要工具。“中体西用”思想不是单纯的理论，它更类似于对实践的再阐释与升华。事实证明。“在近代，“中”与“西”的问题一直是国人倾力探索的问题，也一直是使国人倍感困惑的问题。在我们与西方的全方位交流接触中，实际上也显性或隐形地坚持了该思想，只是其内涵和具体形式与近代相比，已有了很大的不同“中体西用”思想历经数十年沿承，直至今日仍有其十分重要的现实意义，并显现出独到的当代价值，值得在实践中予以认真揣摩思考。”②从政治上看吴永认为：“洋务运动是中国现代化的起点，‘中体西用’思想是推动中国现代化建设的肇始思想。它所汲取的西方知识，比历史上以往任何时代的任何变革都要大得多。无论是孙中山的三民主义思想，五四新文化运动时期的平民主义思想，还是十月革命后在中国兴起并占主导地位的马克思主义思想，他们无一例外的都是从西方引进的新思想，但都不是原封不动地被中国思想界所利用，而是进过改造和加工，融入了很多自己民族的东西。”③在他的文章中肯定了中体西用的价值，可以概括为在融合中西的过程中，化西学为中学，既丰富和发展了中学，又①黄力之：《“中体西用”的当代阐释与马克思主义中国化》[J].黑龙江社会科学，2006，第2期②王鹏：《近代“中学为体，西学为用”思想沿承及其当代价值》[D].内蒙古大学，2011，5③吴永：《“中体西用”思想及其当代价值再审视》[J].2009年9月，第25卷，第3期不丢失自己的文化风貌。在布庆荣和李志峰的《论“中体西用”的时代价值》里面，他们的观点与吴永类似。他们认为；“对于近代中国而言，‘中体西用’正式接纳西方文化同时又是保留中国传统文化的最佳方式，他达到了时代理论的高峰，不仅是西方文化中国化的必要途径和过渡环节，也是当时中国现代化走向西方化的指导思想和精神旗帜。”他们认为：“‘中体西用’的重要意义在于它为如何更新中国传统文化指出了一条切实可行的道路，”中体西用把近代中国向西方学习的活动推到了一个新的阶段——中西融合阶段，不仅有利于中西学保持接触和交流，更重要的是‘中体西用’成为打破中国传统文化长期以来相对一元性、封闭性的起点。”①从教育文化上看严加红指出：“张之洞‘中体西用’思想是存在于传统与现代、中国与西方，以及历史与现实之间，解决的关键问题就是在中国社会初步走向现代化和全球化时，它是在实现中国社会和文教现代化中的战略性抉择”。②宁稼雨先生指出，在近代文学史上，有两次中西合璧的文化思潮，第一次是洋务运动时期，第二次是20世纪40年代。但由于近代以来国家衰弱落后，而且自五四运动以来，受全盘西化文化思潮的影响，人们对传统文化普遍持否定、抛弃的态度。这种中西合璧的文化思潮最终都不了了之。但随着时间的推移，受西方学术范式灌输的中国学术已存在严重的问题，“严重消化不良，亟待重新定位，找回本体，再度重生”，而且“当下中国国势已经发生翻天覆地的变化...中国传统文化和国学热东山再起”。因此，文学界应改变以往的学术范式，在“中体西用”的指导下，实现学术再生。③同样对“中体西用”价值和意义持肯定观点的还有李绍先教授，李绍先教授认为中体西用在哲学方法论上的价值，至少在三个方面可以肯定：第一、只有以中学为前提，才可以保障采西学。第二、认识到了中西文化的可融性。第三、避免了全盘西化。”④他认为：“中体西用有利于探索中西文化的融合。中体西用观点的提出，多与学问、学校联系，且流行于文化教育领域中体西用意在维护封建统治，但却不可以和封建统治封建体制简单地划等号。中体西用口号的提出，非常简洁地反映了①布庆荣、李志峰：《论“中体西用”的时代价值》[J].新学术，2007，第6期②严加红：《中体西用：近代中国文教理念的建构模式——张之洞劝学篇研读》[J].国家教育行政学院学报，2012第11期③宁稼雨：《重建“中体西用”中国体系学术研究范式——从木斋的古诗研究和我的叙事文化学研究说起》，学习与探索[J].2013第6期④李绍先：《“中体西用”文化别论》[J].中华文化论坛，2007，第2期特定历史背景之下中国人欲强中国，存学则不能不讲西学这一思想倾向。然而王聚芹和李宝林在《略论“中体西用”思想及其当代价值》