00-老子道德经--空海师父

老子道德经解脱道学苑校对第一章道为天地万物之总源头「道」可道，非常「道」；名可名，非常「名」。「无」，名天地之始；「有」，名万物之母。故常「无」，欲以观其妙；常「有」，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二章道的特性超越二元对立天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处「无为」之事，行「不言」之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章长治久安之道不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以「圣人」之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为「无为」，则无不治。第四章道为万物之源「道」冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘）湛兮似或存。吾不知谁之子？象帝之先。第五章平等大爱无偏私天地不仁，以万物为刍狗；「圣人」不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。第六章道为天地根谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章无我无私天长地久天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以「圣人」后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。第八章以水为师观水悟道上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章功成身退天之道持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之「道」。第十章身心灵与道合一载营魄抱一，能无离乎？专气柔致，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第十一章空无才能起妙用三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章声色电玩令心狂五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以「圣人」为腹不为目，故去彼取此。第十三章超越名利得失堪能担大任宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十四章「道」长得像什么样子视之不见，名曰「夷」；听之不闻，名曰「希」；搏之不得，名曰「微」。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。执古之「道」，以御今之有。能知古始，是谓「道」纪。第十五章得道行道之人的足迹古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，孰能晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章老子的修行悟道之心法致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰「静」，是谓「复命」。复命曰「常」。知「常」曰「明」，不知「常」，妄作凶。知「常」容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃「道」，「道」乃久，没身不殆。第十七章默默行善积德太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。第十八章失去道社会乱大「道」废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。第十九章回归道社会安绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。第二十章众人皆醒我独醉绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。第二十一章描述「空、无」之奥妙孔「德」之容，惟「道」是从。「道」之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。第二十二章超越逻辑的高等智慧曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以「圣人」抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉？诚全而归之。第二十三章万物无常生灭变化希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于「道」者，同于「道」；「德」者，同于「德」；失者，同于失。同于「道」者，「道」亦乐得之；同于「德」者，「德」亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章自我筑梦一场空企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在「道」也，曰：余食赘形。物或恶之，故有「道」者不处。第二十五章道为天地母道法自然有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰「道」，强为之名曰「大」。大曰逝，逝曰远，远曰反。故「道」大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法「道」，「道」法自然。第二十六章冷静稳重做生命主人重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。第二十七章为人处世成功诀善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以「圣人」常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓「袭明」。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓「要妙」。第二十八章了悟实相返璞归真知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常「德」不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常「德」不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常「德」乃足，复归于朴。朴散则为器，「圣人」用之，则为官长。故大制不割。第二十九章天下为公将欲取天下而为之，吾见其不可得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以「圣人」去甚，去奢，去泰。第三十章「战争」后患无穷以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓「不道」，不道早已。第三十一章战争所杀皆己家人夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。第三十二章顺天之道风调雨顺「道」常无名朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬「道」之在天下，犹川谷之与江海。第三十三章真正的富有与长寿知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章道养万物而不为主大「道」汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十五章淡中悟真道常里识真人执大象（道），天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。「道」之出口，淡乎其无味，视之不足见；听之不足闻；用之不足既。第三十六章洞烛先机明察秋毫将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊；国之利器，不可以示人。第三十七章无为又能无不为「道」常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天下将自定。第三十八章道→德→仁→义→礼→智→法上「德」不「德」，是以有「德」；下「德」不失「德」，是以无「德」。上「德」无为而无以为；下「德」无为而有以为。上「仁」为之而无以为；上「义」为之而有以为。上「礼」为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失「道」而后「德」，失「德」而后「仁」，失「仁」而后「义」，失「义」而后「礼」。夫「礼」者，忠信之薄，而乱之首。前识者，「道」之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第三十九章顺天道国泰民安背天道灾害不断昔之得「一」者：天得「一」以清，地得「一」以宁；神得「一」以灵；谷得「一」以盈，万物得「一」以生，侯王得「一」以为天下贞。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？（人之所恶，唯孤寡不榖，而王侯以为称。）故致誉无誉，不欲琭琭为玉，珞珞如石。第四十章万物源自「空、无」反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于「有」，「有」生于「无」。第四十一章下士闻道大笑之上士闻「道」，勤而行之；中士闻「道」，若存若亡；下士闻「道」，大笑之。不笑不足以为「道」。故建言有之：明「道」若昧，进「道」若退，夷「道」若颣。上「德」若谷，大白若辱，广「德」若不足，建「德」若偷，质「德」若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，「道」隐无名。夫唯「道」，善贷且成。第四十二章现代创世纪「道」生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。）故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。第四十三章柔软胜刚强无为胜有为天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知「无为」之有益，「不言」之教，「无为」之益，天下希及之！第四十四章追逐名利丧生命名与身孰亲，身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章欣赏完整之美大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。第四十六章迷→一无所有悟→一无所缺天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章万物静观皆自得莫向心外求不出户，知天下；不窥牖，见天「道」。其出弥远，其知弥少。是以「圣人」不行而知，不见而明，不为而成。第四十八章为道达空起妙用为学日益，为「道」日损，损之又损，以致于「无为」。「无为」而无不为。取天下常以无事；及有其事，不足以取天下。第四十九章慈悲大爱善待一切众生「圣人」无常心，以百姓为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。「圣人」在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，「圣人」皆孩之。第五十章仁者无敌出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生。动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章天地父母恩「道」生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊「道」而贵「德」。「道」之尊，「德」之贵，夫莫之命而常自然。故「道」生之，「德」畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄「德」。第五十二章了悟生死大事→安心自在天下有始，以为天下母。既得其母，以