佛教的宗派..

专题隋唐佛教宗派天台宗（法华宗）此宗名稱：•天台宗：智顗大師棲身天台山，创立一宗之教觀，後世稱為天台大師。•法華宗：此宗教义以《法华经》为依据，且最尊崇法華經。此宗典籍••以《妙法蓮華經》為正依經典以《大智度論》為指南•以《大般涅槃經》為扶疏•以《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》（天台三大部）為根本此宗主要佛学思想•①真如缘起论•将心称为“心真如”，认为万事万物皆由一心所生，“世界无别法，唯是一心作。”认为心具有两种本性：净性与染性。净性熏净业，进行修养，达到涅槃成佛。染性熏染业，产生万事万物。这两个相反过程即是修行过程。天台宗真如缘起论的基本思想可概括为“心外无法”。•②止观双修说•止观是天台宗的根本“法门”。天台宗正式提出“止观双修，定慧并重”作为这一派最高的修养原则，从而把南义北禅统一起来。所谓“止”，即定，是摄的意思，要控制，止定自己的心，不可散乱，要专注一境。所谓“观”，是观想佛教义理，思考佛理佛法，获得佛教的智慧。两者相辅相成，“因定发慧，由定入慧”。•③一念三千，一心三观，三谛圆融。•“夫一心具十界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即其三千種世間。此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即其三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。”十法界六凡四聖地狱饿鬼畜生阿修罗人天佛声闻菩萨缘觉•“一念三千，一心三观，三谛圆融”反映的是天台宗的宇宙观、本体观、认识论。一念三千是以主观吞没了客观，认为精神产生了物质。三谛圆融看来折中，不偏于一方，但实质上还是否定万事万物的客观存在。一心三观强调神秘的直觉，可以把握认识宇宙。此宗影响•该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。•9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。唯识宗玄奘西行图此宗典籍一经二论：《解深密经》《瑜珈师地论》《成唯识论》此宗主要佛学思想（1）唯识说—提出“万法唯识”•「外境非實有，皆由識所變。」這是唯識宗的一個主要宗旨，是在說明「心外無法」、「一切唯心造」的心法教義。①首先研究识本身，提出“八识说”：眼识、鼻识、耳识、舌识、身识、意识，再加上末那识和阿赖耶识。意识即思想、思维。末那识的作用是沟通前六识和阿赖耶识的，并为阿赖耶识服务。阿赖耶识是梵文音译，意译为藏识，仓库、种子之意，藏有产生宇宙种子的仓库，是一切事物的总根据，也是前七识最根本的依据，是永恒的，人死了叫七识俱亡，独有阿赖耶识永存。•②相分与见分•见指认识，见分指认识的主观认识能力，相分指客观的认识对象。相分是见分变现出来的，佛教认为万事万物均为一心产生，认识就是主体之心认识自己的过程。•③种子说•精神性的种子是构成世界的根本原因（本原），种子分成有漏种子（恶、坏、污染）和无漏种子（善、好、清净）。正因为种子不同，才产生了千差万别的世界。有漏种子是人堕入苦海的苦因，只有根绝它，才能超脱轮回之苦。•（2）三性说•三性说是唯识宗对宇宙万事万物本性、本质、本体的看法，认为一切事物的本相有三种：•①遍计所执性——一切众生都对各种现象虚妄的加以分别，普遍地对万物加以分别、比较、认识，把对事物的区别执着于客观的真实存在，这就叫所执。实际上事物的差别与不同并非真实，因而是以无为有，这就叫遍计所执性，应该否定。•②依他起性——遍计所执性并非凭空而来，它是有所依附、依据的，所依靠的东西叫作依他，依各种因缘而生起，而其中最根本的因就是识。依他起性也就是唯识而起。•③圆成实性——建立再依他起性善的遍计所执性是不真实的，但是去掉它便能得到一切事物的真实性，就能认识真如佛性，从而认识也就圆满了，并由此可以成就一切种种的功德，叫作圆成实性。•遍计所执性是执着于事物的区别，因此是虚妄的。•依他起性是认识到事物是因缘而起，相对真实。•圆成实性是完全认识了事物的本性，绝对真实。此宗影响从哲学理论来讲，唯识的理论最为完备，学通唯识理论，再学其他宗派，会有「会当凌绝顶，一览众山小」之感，所以很多学佛者都从唯识入手。前辈学者欧阳竟无、周叔迦、熊十力等，都是研究唯识的专家。普法宗（三阶教）隋代信行所创立。把全部佛教按照“时”“处”（所依世界）“机”（根机，指人）分为三类，每类又各分为三阶：第一阶是正法时期，“处”是净土佛国，只有佛、菩萨修持大乘一种佛法；第二阶是像法时期，“处”是秽土，人是凡圣混杂，流行大小乘（三乘）佛法；第三阶是释迦牟尼死后一千年的末法时期，“处”也是秽土，人是“邪解邪行”。三论宗以龙树的《中论》、《十二门论》与提婆的《百论》开宗立派，宣扬空、无相、无所得、八不中道等义理，是具有浓厚印度传承特色的宗派。以其着重阐扬诸法性空，故又称法性宗，别称空宗、无相宗、中观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。中心理论是以真俗二谛为纲，认为一切现象都是虚妄不实的，是无自性的，但为了引导众生而用假名来说有，这就是“中道”，也就是一切无所得的中道观。律宗此宗名稱：•律宗：以研习和传持戒律而得名。•四分律宗：依《四分律》所建立的宗派。•南山宗：因创始人道宣住在终南山。或称南山律宗。此宗典籍•《十诵律》61卷•四律《四分律》60卷•《僧祇律》40卷•《五分律》30卷此宗主要佛学思想道宣的律宗，是在魏晋南北朝律学基础上发展起来的。他把戒分为止持和作持两门，止持是“诸恶莫作”的意思，规定比丘250戒、比丘尼384戒；作持是“诸善奉行”的意思，包括受戒、说戒和衣食坐卧的种种规定。华严宗此宗名稱：•華嚴宗：以《大方廣佛華嚴經》为佛说的最高佛典，用它来统摄一切教义。•賢首宗：武则天赐号其创始人法藏为贤首，又称“贤首宗”。•法界宗：發揮「法界緣起」的思想。此宗主要佛学思想万事万物都是因缘合和而起，主要条件是法界、心，“尘是心缘，心为尘因”。强调心的绝对作用。法界即他们对宇宙的认识，是由三大要素组成的：理（佛理）、事（万事万物）、理与事的关系。法界缘起就是研究理、事、理与事关系、事与事关系的理论。实际上就是认为本体是现象的根据、本原，一切现象都是由本体而起。由此说明一切现象与本体之间，现象与现象之间都是圆融无碍的。佛教各宗派的教义也是圆融无碍的。圆融无碍就是观察宇宙人生的法门，是认识的最高境界。•(1)事法界•(2)理法界•(3)理事無礙法界•(4)事事無礙法界净土宗此宗典籍•根本经典：净土三经《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》•西方三圣（极乐世界）：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。此宗主要佛学思想•①宣扬世界上有一个净土的存在•②提出快速成佛法•净土宗创立前，隋唐佛教各宗派，或者由于唯心主义理论比较深奥，或由于仪轨极端繁杂，因此较多地流行于宫廷和上层知识分子之间，而净土宗理论简单，法门简易，更适合于在民众中传播，所以在统治阶级的支持下普遍地流行了起来。密宗此宗典籍•善无畏带来传承印度密教的《大日经》•金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》•善无畏、金刚智和不空被称为“开元三大士”，共同被视为创始人。此宗主要佛学思想密宗自称受大日如来深奥秘密教旨的传授，这种真言奥秘，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人，故名。密相对显教而言，认为显教是用日常用语表达，通俗易懂，而密宗不能用日常语言，只能用特殊语言，即真言咒语（陀罗尼）。•①宣扬小道法术，真言咒语•②崇拜大日如来•③纵欲主义•由于密宗具有很浓厚的神秘色彩，为当时唐王朝统治者所特别爱好，一时形成了王公贵族纷纷信奉密宗的风尚。然而在不空之后，也就衰落了。禅宗禅宗的由来•“禅”是梵文简单音译，全译为“禅那”，意译为静虑。指佛教的修行的实践（宗教修行的基本功夫）。禅宗的名称禅宗，因为主张以禅定概括佛教的全部修习而得名。还因为自称“传佛心印”，以觉悟所谓众生心性的本原佛性为主旨，又名“佛心宗”。禅宗与禅学•禅宗出现之前，只有禅学。禅学是佛教根本教义的一个中心论点，禅宗则是中国佛教最主要的一个宗派。传统禅学的特点•1.以经典教义为依据，藉教悟宗，借教义才能认识佛教宗旨，才能成佛。仍依靠文字。•2.修行方法上主张渐修。如来禅与祖师禅•传统禅学同后来的禅宗有极大差别，一般把传统禅学称为如来禅，禅宗修行方法则称为祖师禅。•根据《大梵天王问佛决疑经》，大梵天王将金色的波萝花献给佛，请他说法，佛升座后一句话都不讲，只是手里拿着这枝波萝花静静地给在会大众看看。大家都不理解佛拈花示众的主要意义。•正在这个时候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩诃迦叶尊者，看看之后，就领悟到佛拈花意旨，突然间破颜含笑起来。佛马上开口说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶”。•正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧择法眼，能够普照一切，含藏万法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，这一法就叫做正法眼藏。涅槃妙心也就是说不生不灭的妙真如心。它是不变又能随缘，随缘依然不变。禅宗的传承•关于禅宗历史有一套传法世系：西天二十八祖与东土五祖（达摩－慧可－僧璨－道信－弘忍）的说法。初祖达摩：一苇渡江·只履西归•达摩，印度南天竺国人，梁武帝时来到中国南海。梁武帝一见到达摩大师，就请求开示法要。•问曰：朕一生所有造寺、度僧、写经、弘扬佛法、到底有没有功德。祖曰：没有功德，只是人天之果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有。•帝曰：如何是真实功德呢？祖曰：清净智慧是微妙圆融，本体空寂，无法可得，如是功德，绝对不是世间上有为之法所能求到的。•帝曰：如何是圣人所求的第一义谛呢？祖曰：廓然浩荡，本无圣贤。•帝曰：对朕者谁？祖曰：我不认识。•一苇渡江何处去，•九年面壁待人来。二祖慧可：立雪过膝·断臂求法•问：“我心未宁，乞师与安？”答：“将心来！与汝安。”曰：“觅心了不可得。”曰：“与汝安心竟。”三祖僧璨•居士问：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪！”•慧可答：“将罪来，与当忏。”•居士答：“觅罪不可得。”慧可说：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”•居士又问：“今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？”慧可答言：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”四祖道信•璨问曰：“谁缚汝？”沙弥答：“无人缚。”璨问：“更何求解脱？”五祖弘忍•传说五祖前生在破头山是做一个栽花行者。见到四祖说：“佛法妙道，我能不能得闻？”道信说：“你年龄已经很大了，纵能得闻佛法，也不能广弘法化，如果你转世，这样就可以达到你的心愿”。•多年后，道信在赴黄梅的路上遇一小儿，问其姓名，小儿说：“性即有，不是常性。”再问之，小儿说：“是佛性。”信又问：“你没有姓吗？”小儿说：“性空故。”•《传灯录》说：四祖到牛头山时，见法融周围有许多虎狼，便故作恐怖状。法融见了便说：“你还有这个在？”待法融进屋里后，四祖就在法融石座上写一“佛”字。法融出来欲就座，忽见“佛”字在座，惶急缩身。四祖说：“你也还有这个在？”闻此言，法融始向四祖请示法要，因而别传牛头一支，名为“牛头宗”。六祖慧能•问道：“那里来？”•答曰：“岭南来。”•五祖答：“南蛮獦獠也来闻佛法。”•慧能说：“和尚，人有南北，难道佛性还有南北么？”•神秀偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。---北渐•慧能偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。---南顿迷时师度，悟了自度。慧能的禅宗思想•禅宗发展到弘忍时曾出现南北分宗的局面，北宗神秀，南宗慧能，史称“南能北秀”；神秀传法时反复强调要“渐修”，而慧能传法时反复强调“顿悟”，故史称“南顿北渐”。从此，南北二宗便展开了激烈的竞争。•禅宗的根本主张就是强调精神的领悟，在精神上达到一种境界，所谓成佛就是指直指人心，见性成佛，单刀直入。•1、禅宗认为佛性是清净的，因此要求净性才能成佛，根本内容是要心绝妄念。•2、禅宗又强调自悟，认为，成佛靠自己，须向内心追求，要求一切皆空，能净能悟，顿时成佛。心传的快速成佛法