老舍创作的视点与京味

老舍创作的视点与“京味”老舍的生平和创作道路，与我们前面学习的鲁迅、郭沫若、茅盾相比，很少与中国的政治和社会动荡发生直接的关系，内容单纯，线索清楚，相对而言，比较好把握。从进入师范学校开始，其职业就一直是教师，其人生轨迹从北京、天津，到英国、新加坡、山东，抗战后再从山东到武汉、重庆，最后再由美国经天津回到北京，中间除了曾到过陕甘宁边区根据地外，几乎是一条十分清晰的线路。而在创作上，几乎是从一开始就一直耕耘着京味小说这一亩三分地，最终种成了一棵茂盛的大树。一、老舍生平在中国文学史的独特地位与价值：他对文化批判与民族性问题格外关注，他的作品承受着对转型期中国文化尤其是民俗的冷静的审视，其中既有批判，又有眷恋，而这一切又是通过对北京市民日常生活全景式的风俗描写来表达的。他第一个把“乡土”中国社会现代性变革过程中小市民阶层的命运、思想与心理通过文学表现出来并获得了巨大成功。老舍对文学的贡献：在于其独特的文体风格。他的作品的“北京味”、幽默风，以及以北京话为基础的俗白、凝炼、纯净的语言，在现代作家中独具一格。老舍是“京味小说”的源头。1、简历：老舍（1899-1966），原名舒庆春，北京满族正红旗人。“舒”字拆开，为字“舍予”，后取中间的“舍”字，以“老舍”为笔名。《老张的哲学》在《小说月报》上连载时，第一期用的还是本名舒庆春，从连载的第二期开始，第一次使用老舍作笔名。（2）读书与试笔。1905年（6岁）入私塾，1909年（10岁）后，先后在西直门、南草厂等地的市立小学、中学读书。1913年（14岁）考入北京师范学校。1918年（19岁）师范毕业后派任方家胡同小学校长。1920年（21岁）被任命为教育部通俗教育研究会会员。1922年（23岁）受洗礼加入基督教，同年9月去天津在南开中学教国文。1923年（24岁）在《南开季刊》第2、3合期上发表第一篇短篇小说《小铃儿》。（3）赴英讲学。1924年（25岁）赴英国，在伦敦大学东方学院任汉语教师。从1926年至1929年，连续创作并在国内文学研究会的《小说月报》上发表了三部长篇小说《老张的哲学》、《赵子曰》和《二马》。这三部小说分别于1928年和1931年在国内的商务印书馆出版单行本。（4）离英回国。1929年夏天，老舍在离英回国途中，在新加坡滞留半年，任中学教师（开始创作长篇小说《小坡的生日》）。1930年离开新加坡回国后，经上海、北京到山东济南的齐鲁大学先后任副教授和教授，边教学边创作。在随后的几年中，老舍的创作进入“丰收期”，主要有《小坡的生日》、《猫城记》、《离婚》等。1934年到青岛山东大学任教授，又创作了一批中短篇小说，主要有短篇小说集《赶集》、《樱海集》和中篇小说《月牙儿》等。（5）职业写作。1936年，老舍辞去了在山东大学的教职，专门从事创作，用他自己的话来说，成为了“职业写家”。同年9月，开始在林语堂主办的《宇宙风》上连载他的作职业写家的第一炮，就是《骆驼祥子》。同年，还完成了长篇小说《牛天赐传》、《文博士》和《大明湖》（书稿后来在商务印书馆会印时毁于战火）等。1937年抗战爆发后，又曾一度返回济南的齐鲁大学任教，但在年底济南沦陷前便只身赴武汉，参加筹备“中华全国文艺抗敌协会，1938年3月，在由各派文艺家组成协会成立大会上，被选为文协常务理事兼总务部主任，负责协会的日常工作。（6）浪迹天涯。1938年7月，随“文协”迁往重庆，1939年随“文协”战地慰问团赴西北，曾访问陕甘宁边区根据地。1944年开始在《扫荡报》上发表长篇小说《四世同堂》的第一部《惶惑》，并创作长篇小说《火葬》。1946年应美国国务院的邀请，与曹禺赴美讲学一年，期满后便留在美国，期间创作发表了《四世同堂》的第二部《偷生》、第三部《饥荒》和长篇小说《鼓书艺人》、中篇小说《我这一辈子》、短篇小说《微神集》以及《老舍戏剧集》等。（7）回国任职。1949年10月13日，应郭沫若等人的邀请离开美国回国，同年12月9日抵达天津。1950年，先后被选为中国民间文学研究会副理事长、北京市文联主席，并创作发表了三幕剧《龙须沟》等。1951年被北京市人民政府授予人民艺术家称号，1953年当选为全国文联副主席和中国作协副主席。1957年在巴金主编的《收获》杂志上发表他的戏剧代表作《茶馆》。1961年开始以他本民族的满人生活为题材，创作自传体小说也是最后一部长篇小说《正红旗下》，但只写出了前11章，未能完成。1966年8月24日在文革中不堪迫害自沉于北京太平湖。二、创作情况：老舍是一位多产作家，一生共创作了一千多部（篇）作品，特别在长篇小说艺术上取得了巨大成功，与茅盾、巴金一起，并称现代长篇小说的三大高峰。老舍小说全景式地描写了北京的市民生活和风俗，又被看作是京味小说的源头，成为了北京文化的一个象征。（1）创作轨迹A．1926-1929年：英国期间对国民的劣根性的探索，初步形成自己的独特风格。《老张的哲学》写中国的政治腐败，《赵子曰》写一位阿Q式的北京新式大学生，《二马》写老马马则仁、小马马威父子两代在伦敦经商和求学的故事。B．1931-1932年：回国初的新尝试，均遭失败。《小坡的生日》写新加坡华侨儿童小坡的生活，是一部带有童话色彩的小说。而《猫城记》则是一部具有政治色彩的寓言式作品。C．1933-1934年：求救于北平的幽默回归。《离婚》是老舍重返京味小说的重要作品，《牛天赐传》在艺术手法与《离婚》相似，但艺术成就稍差。D．1936年以后：走向成熟。《骆驼祥子》写人力车夫的痛苦和不幸。《月牙儿》写社会底层的一个少女因生活所迫沦为暗娼的故事。《我这一辈子》写一个臭脚巡一辈子不断走下坡路的人生经历。《四世同堂》以北平沦陷为背景，描写了祁家四代人在国难当头时期的生活和精神状态。（2）市民形象系列A．“老派市民”形象系列：通过戏剧性的夸张，揭示这些人物的精神病态，从而实践他对北京文化乃至传统文化中消极落后方面的批判。主要有老马（《二马》），张大哥（《离婚》），牛老四（《牛天赐传》），祁老太爷、祁天佑、祁瑞宣（《四世同堂》）等。B．“新派市民”形象系列：是老舍嘲讽的一种新潮而又浅薄的角色。主要有张天真（《离婚》），兰小山、丁约翰、祁瑞丰、冠招娣（《四世同堂》）等。C．“正派市民”（理想市民）形象系列：老舍写理想市民是为了探索文化转型的出路。理想市民性格：侠客+实干家。主要有赵四（《老张的哲学》），赵景纯（《赵子曰》），李子荣（《二马》），丁二爷（《离婚》）等D．城市贫民形象系列：主要有洋车夫祥子、老马、妓女小福子（《骆驼祥子》），老巡警（《我这一辈子》），拳师沙子龙（《断魂枪》），洋车夫小崔、剃头匠孙七（《四世同堂》），艺人方宝庆（《鼓书艺人》）等。三、学习重点难点提示一、如何理解老舍“市民世界”的文化反思（1）老舍与京味小说的关系。（小重点）《老张的哲学》、《二马》和《赵子曰》就以北京的生活和北京人在海外的生活为题材，到后来重新回到北京的市民生活题材的《离婚》、《牛天赐传》，再到他的代表作《骆驼祥子》、《四世同堂》，以及《我这一辈子》和《月牙儿》、《柳家大院》等中短篇小说，他最有特色和艺术成就的作品都与北京这座城市有关。因此，我们可以说，老舍是“京味小说”的源头，是北京文化孕育了老舍的创作，而老舍笔下的市民世界又最能体现北京文化的人文景观，甚至成为一种文化史象征，一说到北京文化，就不能不联想到老舍的文学世界。（2）老舍笔下的市民世界和人文景观。我们已经知道，老舍笔下的市民世界最能体现北京文化的人文景观。老舍用他的大部分小说构筑了几乎可以包罗现代市民阶层生活所有方面的广大的市民世界。而构筑起这个市民世界的支柱，正是作者用文化分割出来的三种类型的市民形象：老派市民、新派市民和正派市民。我们还知道，老舍在执著地描写城与人同时，始终在做着挖根的工作，无论是早期的《二马》和《离婚》，还是后来的《骆驼祥子》和《四世同堂》，他都一直关注着与民族性问题有关的文化批判，而这种批判都是通过他的作品的人文景观，即对北京市民日常生活的全景式的风俗描写来实现的，因此，与二三十年代主流文学通常采用的对现实社会进行阶级分析的方法不同，他关注的始终是是文化对于人性以及人伦关系的影响，这就是我们在这一讲的题目中所说的老舍的创作视点。（3）老舍的艺术视点：文化对人性与人伦关系的影响。（大重点）教材在第71页中说：对老舍来说，市民社会中阶级的划分或者上流下层的划分都不是最重要的，重要的是“文化”对于人性以及人伦关系的影响，这就是老舍的基本的创作视点。这一视点既决定着老舍小说在当时的地位和影响，也决定着老舍作品的独有的特点。对于前者，我们从老舍研究的历史状况可以看出，由于老舍习惯于用文化来分割不同阶层的人，描写的是特定文化背景下的人的命运和在文化制约中的世态人情，走的是“俗文化”的路子，不同于二三十年代主流文学通常采用的对现实社会进行阶级分析的方法，因此，虽然拥有大量的读者，但仍然不能得到当时主流派文学阅读时尚的欢迎，主流评论界也自然不会给他应有的评价和地位。对于后者，也正因为他的俗，他的作品的北京味儿、幽默风，以及经北京话为基础的语言，使他远离当时的新文艺腔，使他在现代作家中独具一格，成为了把乡土中国社会变革过程中的小市民阶层的命运、思想、心理用文学形式表现出来并取得巨大成功的第一人。同时，也正因为他重视文化对人性与人伦关系的影响，决定了他对中国传统文化的批判态度，也决定了他的批判不同别人的批判。比如，他通过对自己最擅长的人物--骨子里仍然是农民的老派市民的批判，来实现自己对北京文化乃至整个中国传统文化的消极成分的批判。（4）老舍在批判传统文明时所表现出来的失落感与对新潮愤激之情交织的复杂感情。老舍对传统文明的态度从他的创作一开始就是带有批判性的，但他的态度与鲁迅的猛烈甚至偏激完全不同，不但温和，而且在批判的同时常常表现出一种失落感。在作品中，无论是早期的老马（《二马》）、张大哥（《离婚》），还是后来的祁老太爷、祁天佑、祁瑞宣祖孙三代（《四世同堂》），这些老派市民虽然可笑，但大多值得同情，都是悲剧性的人物，在批判中注入了作者自己的情感，因而其批判并没有力量，最多也只是一种幽默。然而，对于他笔下的新派市民则完全不一样，无论是早期的张天真（《离婚》），还是后来的祁瑞丰（《四世同堂》），几乎都是采用的十分刻薄的嘲讽手法，虽然其批判也常常是无力的，但作者宁可作漫画式的处理，其鄙夷之情毫不保留地溢于言表。老舍是旗人的后代，对传统文明的衰落自然有着自己深刻的见解，但老舍也有着在英国的生活经历，对西方文明的弊病也有清醒的认识。只是他与许多西洋派文人不同，宁可表现出美化带有封建宗法社会的东方文明的民粹主义倾向，也不愿对洋派青年手下留情。而老舍之所以在批判传统文明时，常常表现出来的失落感与对新潮愤激之情交织的复杂感情，究其原因，又在于对传统文明和西方文明的不同态度。老舍对代表着乡土中国精神的老派市民的态度，表明他对传统文明的婉惜之情，而他对一味逐追新式的洋派的生活的新派市民的态度，则表明了他对西方文明的反感。（5）老舍笔下老派、新派、正派和“贫民”等市民人物形象及内涵。我们在前面关于老舍的作品的介绍中已经例举了这四类市民人物形象，而所谓内涵，则是作者描写这些人物的用意。关于老舍笔下的老派市民形象和新派市民形象的用意，我们在大重点的第二题里也有所说明。而老舍笔下的正派市民形象，其内涵则在于他们寄托着老舍的一种理想，是老舍在描绘城市资本主义化过程中所产生的文化变迁与分裂的图景时，在对老派市民和新派市民都失望之后，仍然不放弃对理想的追求的结果，他希望这些侠客兼实干家的正派市民能为社会锄害，从而既使他的作品能有一个大团圆的结局，也使作品变得更有思想启发意义。当然，这也正说明了作者思想上的平庸和幼稚。而贫民形象的内涵，一方面贯穿着作者批判和排斥西方文明，甚至包括五四以来时兴的西方资产阶级个性解放思潮的主题，另一方面更是从城市文明病与人性的关系这一角度，体现了作者对二三十年代中国城市社会的认识，对下层劳动人民的关注和同情。二、《骆驼祥子》对城市文明与人性关系的探讨（1）《骆驼