20172018学年高中语文人教版选修先秦诸子选读教师用书第6单元3尚贤

三、尚贤[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音闳．夭(hónɡ)社稷．(jì)庖．(páo)厨远鄙．(bǐ)阖．(hé)闭罝．(jū)罔第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)今上举义不辟贫贱(“辟”，通“避”)(2)四鄙之萌人闻之(“萌”，通“氓”，民)(3)谨上为凿一门(“谨”，通“仅”)(4)文王举闳夭、泰颠于罝罔之中(“罔”，同“网”)(5)莫不敬惧而施(“施”，通“惕”)(6)美章而恶不生(“章”，通“彰”，明显，显著)(7)尚欲祖述尧舜禹汤之道(“尚”，通“倘”)第3步一词多义——看我七十二变(1)就以德就．列，以官服事（走向，动词）金就．砺则利（接近，动词）河海不择细流，故能就．其深（成就，动词）(2)举今上举．义不辟贫贱（选用，动词）举．义兵以诛暴乱（兴起，发动，动词）举．一隅，不以三隅反（举出，提出，动词）(3)尚好仁者无以尚．之（超过，动词）不能以尚．贤事能为政也（崇尚，动词）尚．欲祖述尧舜禹汤之道（“尚”通“倘”，假如，连词）(4)所以上之所以．．使下者（表凭借，用来……的）故士者，所以．．为辅相承嗣也（表凭借，用来……的，介词）其所以．．起者，以不相爱生也（表原因，连词）(5)若譬若．欲众其国之善射御之士者（假如，连词）此若．言之谓也（这，代词）第4步词类活用——词性变异含义迥(1)则是本．失其所欲(名词作状语，从根本上)(2)不能以尚贤．事能为政也(形容词作名词，贤能的人)(3)将在于众．贤而已(使动用法，使……众多)(4)必将富．之贵．之(使动用法，使……富，使……贵)(5)此固国家之珍而社稷之佐．也(动词用作名词，辅助的人)(6)然后国之良士亦将可得而众．也(形容词用作动词，增多)(7)不义不富．(使动用法，使……富)(8)谨上．为凿一门(名词作状语，在上面)(9)则上得要．也(动词用作名词，要领)(10)无能则下．之(使动用法，使……下，降低)(11)美．章而恶．不生(形容词用作名词，美好的事，丑恶的事)(12)今上举义不辟贫贱．．(形容词作名词，贫贱的人)(13)今上举义不辟疏．(形容词作名词，跟君王关系疏远的人)(14)今上举义不避远．(形容词作名词，不在君王身边的人)第5步文言句式——特殊句式多留意(1)此固国家之珍而社稷之佐也。(判断句)译文：这种人本来就是国家的宝贝，社会的好帮手。(2)今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富。(定语后置)译文：现在治理国家的王公大人等人，都想要使国家富有。(3)故古者尧举舜于服泽之阳。(状语后置)译文：所以古时候尧从服泽的北岸举用了舜。(4)是其故何也？(宾语前置)译文：这是什么缘故呢？(5)贤士不可不举。(被动句)译文：贤能的人不能不被举荐。[整体·感知]本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。他从现实入手并以古代圣王为例从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上阐述了为什么要“尚贤事能”。不仅如此，他还从实践上加以指导，他仍以古代圣王为例，具体阐述了“尚贤事能”的原则和方法。其中，他大胆提出的“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之”“举公义，辟私怨”的“尚贤事能”的原则，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，高举起了以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起了猛烈的攻击。[文脉·梳理][文本·层析]1．结合文章，谈谈墨子评判“贤才”的标准。【答案】墨子吸收了孔子关于“德才兼备”、尤重其德的思想，并提出了选贤的三个具体标准：“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术。”即德行高、口才好、学识广博的人才可称为贤者，强调贤才必须具备高尚的道德和丰厚的学识。他还认为贤才最根本的标准有两条：一是“义”，二是“能”。所谓“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，就是说不义之人绝不可能成为贤才，只有讲“义”的“兼士”才有可能成为贤才。“兼士”就是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的兼爱之人。“义”指道德品质和志向，是一个道德范畴，墨子将其放在首位，主张为政要“列德而尚贤”“以德就列”。“能”则指才能，“辩乎言谈、博乎道术”即贤者必备才能，故曰“有能则举之，无能则下之”。2.作者写想让“贤良之士”增多就要让他们“富之贵之，敬之誉之”，而为什么提到“善射御之士”？【答案】作者写为使“贤良之士”增多，写到了“善射御之士”，采用了类比的方式，国家要想使善射御之士增多就必须“富之贵之，敬之誉之”，同样，国家要想使“国之良士”增多，也要“富之贵之，敬之誉之”。3.墨子指出“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？谈谈你的理解。【答案】在古代，统治者对农与工肆之人是看不起的，那些出身社会下层的人士即使才德兼备，也往往受到压制。墨子的尚贤思想有突破性的意义。他大胆地提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这种思想，超越了统治者世代承袭地位和财富的政治形态，为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了诱人的前景，突破了任人唯亲的弊政，正是墨子尚贤思想的精华所在。4.请赏析“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”这句话。【答案】一个国家拥有的贤良之士众多，治理国家的力量就雄厚；贤良之士少，治理国家的力量就薄弱。崇尚和重用人才是治国的根本。墨子把国家中人才的多少与统治的安危联系在一起，从中告诫统治者，要想国泰民安，就得广泛招纳人才。这一尚贤思想为后来人才概念内涵的演化发展打下了基础。5．墨子“尚贤”的思想有何进步意义？结合当时的社会现实，说说你的理解。【答案】在春秋以前，基本上依据宗法血缘的“世卿世禄”制度规定进行任官和封赏，所谓“周道亲亲”“立嫡以长不以贤”。春秋中后期，政治、军事斗争日趋激烈，贤能人才的作用日益突出，各国统治者开始认识到人才的重要性，如晋文公虽仍“昭旧族，爱亲戚”，但更重视“明贤良”“赏功劳”，以致“左右皆卿才”。吴公子季札甚至说：“君子务在择人。”但真正系统地提出尚贤思想的是孔子。孔子不仅论述了尚贤的重要作用、贤能的标准，而且也提出了识贤的原则和用贤的策略。而孔子的“尚贤”还局限在贵族阶级内部，与一般平民无涉。墨子在继承孔子尚贤思想的基础上，结合当时的社会现实，又发展了这种尚贤思想，在选贤、用贤、众贤等方面提出了较为系统的理论观点和具体方案，含有平等选拔人才的民主因素和合理使用人才的思想，这是具有创新意义的，体现了其思想的进步性。子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、先生墨子说：“现在治理国家的王公大人等人，都想要使国家富有、人民之众、刑政之治，然而不得富而人民众多、刑罚政治治理得好，然而国家没有得到富有却得到了得贫，不得众而得寡，不得治贫穷，人民没有得到增多却得到了减少，刑罚政治没有得到治理而得乱，则是本失其所欲，得却得到了混乱，那么这是从根本上失去了他们想要的，而得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是到了他们讨厌的。这其中的原因是什么呢？”先生墨子说：“这在王公大人为政于国家者，不能以尚贤原因在于王公大人等治理国家的人，不能通过崇尚、任用有才德的事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家的人来治理政事。因此国家才德兼备的士众多，那么国家就会之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人治理得好；才德兼备的士少，那么国家就治理不好。所以在高之务，将在于众①贤而已。”位的人的紧要事情，必定在于使有才有德的人众多。”王公：泛指王侯公卿、达官贵人。大人：指在高位者。本：从根本上，名词作状语。是其故何也：其，其中的。众贤：使有才德的人众多。①众，形容词的使动用法。将：必，必定。曰：“然则众贤之术，请问：“既然这样，那么使有才有德的人众多的方法，将奈何哉？”将是什么？”术：方法。将奈何哉：将是什么。子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之先生墨子说：“譬如想要使自己的国家善于射箭驾车的士者，必将富之贵之、敬之誉之，人众多，必然要使他们富有、使他们尊贵、尊敬他们、称赞他们，然后国之善射御之士将可得而众也。况又这之后国家善于射箭驾车的人就可以变得众多了。何况还有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道有那德才兼备的人道德品行纯厚、言谈方面很有口才、在治理国家的术者乎！此固国家之珍而社稷之方法方面知道得很多呢！这种人本来就是国家的宝贝、社稷的好佐也，亦必且富之贵之、敬之誉帮手，也必定要使他们富有、使他们尊贵、尊敬他们、称赞之，然后国之良士亦将可得而众也。他们，这之后国家优秀的人才也就可以变得众多了。富之贵之：富、贵，形容词的使动用法。固：本来。佐：辅助的人、帮手。良士：优秀的人才。将：乃。“是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，“因此古代圣王治理国家的时候，说道：‘不义就不让他富有，不义不贵，不义不亲，不义不近。’不义就不让他尊贵，不义就不让他亲密，不义就不让他接近。’是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始因此国家富有的人听说了这事，就回到家中盘算合计说：‘起初我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，我仗恃的是富贵，现在君王选用有道义的人，而不避贫穷低贱的人，然则我不可不为义。’亲者闻既然这样，那么我就不能不行义。’跟君王关系亲密的人听说之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，了这事，也回到家中盘算合计说：‘起初我仗恃的是跟君王关系亲密，今上举义不辟疏，然则现在君王选用有道义的人，不避关系生疏的人，既然这样，那么我不可不为义。’近者闻之，亦我就不能不行义。’在前后左右侍奉君王的人听说了这事，也回退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上到家中盘算合计说：‘起初我仗恃的是在前后左右侍奉君王，现在举义不避远，然则我君王选用有道义的人，不避不在君王身边的人，既然这样，那么我不可不为义。’就不能不行义。’是故：因此。辟：通“避”。为政：治理国家。是以：因此。然则：既然这样，那么。远者闻之，亦退而关系疏远、不在君王身边的人听说了这事，也回到家中盘算谋曰：‘我始以远为合计说：‘我起初以为不在君王身边无恃，今上举义不辟远，就无依靠了，现在君王选用有道义的人，不避不在君王身边的人，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣、既然这样，那么我就不能不行义。’直到边邑远郊的臣子、门庭庶子、国中之众、四鄙宿卫宫中的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四方边远地区之萌人闻之，皆竞为义。的农民听说了君王选用有道义的人，都争先恐后地行义。下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙臣下用来侍奉君王的，是一种方法。譬如富人有高大的墙深邃深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。的屋子，屋子的墙壁已经筑好了，只在上面给他凿开一个门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其有盗贼进去偷东西，只要关上他通行的唯一的门来捉他，他就无自出。是其故何也？则上得无从逃走了。这是什么原因呢？就是因为君王把握了治理要也。政事的要领。退而谋：回到家中盘算。而，顺承关系。逮：及。远鄙：边远的小邑。国：国都。萌：通“氓”，民。谨：通“仅”。阖：关闭。则……也：表判断。“故古者圣王之为政，列德而尚“所以古时候圣王治理国家，给有德之人安排职位而崇尚贤。虽在农与有才能的人。即使是从事农业的人或者在各种手工业作坊做工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，工的人，有才能就选用他，给他高的爵位，给他多多的俸禄，任之以事，断予之令。曰：‘爵位不让他承担职事，给他决断政令的权力。还这样说：‘爵位如果高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不高，那些百姓对他就不敬重；俸禄如果不丰厚，那么百姓对他不信；政令不断，则民不畏。’就不信任；在政令方面没有决断的权力，那么百姓对他就不畏惧。’举三者授之贤者，非拿高爵、厚禄以及决定权三者给予有才有德的人，不是因为他为贤赐也，欲其事之成。故们有才德而加以赏赐，而是希望他们做的事情取得成功。所以以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，按功劳确定赏赐，按业绩分给俸禄。所以做官的不会永远尊贵，而民无终贱。有能