20172018学年高中语文人教版选修先秦诸子选读课件第1单元4己所不欲勿施于人

阶段一阶段二阶段三四、己所不欲，勿施于人[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音雍．(yōnɡ)樊．(Fán)迟皋．(Gāo)陶．(yáo)伊尹．(yǐn)取譬．(pì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)问知(“知”，通“智”)(2)举直错诸枉(“错”，通“措”，安排，安置)(3)乡也吾见于夫子而问知(“乡”，通“向”，先前)第3步一词多义——看我七十二变(1)济如有博施于民而能济．众（帮助，接济，动词）同舟共济．（过河，渡过，动词）若事之不济．，此乃天也（成功，动词）(2)克克．己复礼为仁（克制，动词）克．勤于邦，克俭于家（能够，动词）攻无不克．，战无不胜（战胜，攻破，动词）(3)方可谓仁之方．也已（方法，名词）方．六七十，如五六十（方圆，名词）今齐地方．千里（方圆，名词）且知方．也（儒家的伦理道德，名词）(4)举举．直错诸枉（选拔，动词）举．头望明月（抬起，动词）举．孝廉（推举，动词）西举．巴蜀（攻下，攻占，动词）举．世无双（全，形容词）(5)约不仁者不可以久处约．（贫困，形容词）为长安君约．车百乘（置办，动词）约．之以礼（约束，动词）与诸将约．（约定，动词）舟首尾长约．八分有奇（大约，副词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)樊迟问仁。子曰：“爱人．．。”古义：爱护别人今义：①指丈夫或妻子；②指恋爱中的一方。(2)有一言而可以．．终身行之者乎古义：可以用来今义：①表示可能或能够；②表示许可。(3)非礼．．忽视古义：不合乎礼今义：不礼貌的举动。第5步词类活用——词性变异含义迥(1)回虽不敏，请事．斯语矣(名词用作动词，从事、实行)(2)举直．错诸枉．(形容词用作名词，正直公正的人，形容词作名词，邪恶的人)(3)不仁者远．矣(形容词用作动词，远离)(4)尧舜其犹病．诸(名词用作动词，担忧、忧虑)(5)己欲立而立．人(使动用法，使……站得住)(6)己欲达而达．人(使动用法，使……行得通)(7)仁者安．人，知者利．人(形容词作动词，安于，利于)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)克己复礼为仁。(判断句)译文：克制自己(的私欲)回复到礼，就是仁。(2)舜有天下，选于众。(状语后置)译文：舜做了天子，从众人中选拔人才。(3)何谓也？(宾语前置)译文：(这是)说什么呢？(4)如有博施于民而能济众，何如？(宾语前置)译文：假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给予需要的民众以帮助，怎么样？(5)问知。子曰：“知人。”(省略句)译文：(樊迟)问(什么是)智。孔子说：“了解人。”[整体·感知]孔子的思想核心是“仁”。“仁者，爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个重礼有序、融洽和谐的社会。而要实现这一理想，一方面，整个社会的人(特别是“士”)都要能够以礼来约束自己，宽待他人——“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”；另一方面，作为社会的统治者要能够实行“德政”——“博施于民而能济众”。[文脉·梳理]本文所选的几段文字是以处世待人的原则组织在一起的，其结构如下：己所不欲，勿施于人（1～4节）：孔子为弟子从各个角度解释“仁”克己复礼谨慎、无怨爱人、知人（5节）：达到“仁”的方法己欲立而立人己欲达而达人（6～9节）：解释行“仁”的意义仁[文本·层析]1．本文中关于“仁”，共有多少含义？【答案】一是克己复礼为仁。如，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”二是“己所不欲，勿施于人”，即“恕”为仁。如，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”三是“博施于民”“济众”为仁。在孔子看来，如果能够做到“博施于民”“济众”，那么，“何事于仁”“必也圣乎”。就不仅是“仁”，而且是“圣”了。可见，孔子眼里的“仁”是有层次、有内涵的，是一个完整的理论体系。2.如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话的深刻含意？【答案】“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理学的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来事君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来事父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……这样看来，实践“仁”一点儿都不玄妙，关键是将心比心、推己及人。3.从“克己复礼为仁”一句中可以知道什么是“仁”吗？【答案】究竟什么是“仁”呢？“仁者，爱人”，孔子认为，“仁”的本质在于一切要以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每一个人都要注意克制自己的私欲，用礼来规范约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。反过来说，如果每一个人都能克己复礼，视听言动都符合了礼，整个社会也就实现了仁爱，达到了和谐。4.如何认识孔子的“仁”？其有哪些精华？【答案】第一，“仁”是一种纯粹与崇高的道德精神。从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。推行“仁”的途径一点也不玄妙，只是将心比心，推己及人而已。第二，“仁”是一种消极的伦理原则，因为“己所不欲，勿施于人”的核心就是“仁”，而“不”则强调“不要”做什么，因此，是一种被动的消极的道德原则。第三，“仁”是一种正面的、积极的、肯定的伦理原则。因为它暗含“己所欲，施于人”，而孔子也明确地将其表达为“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。因此，“仁”升华与提升了人性的内在潜能。1.颜渊问仁。子曰：“克己颜渊问（什么是）仁。孔子说：“克制自己（的私欲）回复礼为仁。一日克己复礼，天下复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”归：称许，赞许。由己：依靠自己。颜渊曰：“请问其目。”颜渊说：“请问‘克己复礼’的具体条目（是什么）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，非礼勿动。”不合乎礼的不做。”目：条目，详情。非……勿……：不……不……。颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”事：名词用作动词，从事、实行。斯：这些。2.仲弓问仁。子曰：“出门如见仲弓问（什么是）仁。孔子说：“出门如同接见贵宾大宾，使民如承大祭。一样恭敬谨慎。使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。己所不欲，勿施于人。在邦自己不愿意承受的，不要加到别人身上。在诸侯国做无怨，在家官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事无怨。”不怨天尤人。”邦：古代诸侯的封地。家：古代大夫的家族。仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”仲弓说：“我冉雍虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”3.樊迟问仁。子曰：“爱人。”樊迟问（什么是）仁。孔子说：“爱护别人。”问知①。子曰：“知人。”问（什么是）智。孔子说：“了解人。”①知，通“智”。樊迟未达。子曰：“举直错诸樊迟没明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的枉，能使枉者直。”人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。”达：明白，理解。举：选拔。直：形容词用作名词，正直公正的人。错：通“措”，安排，安置。枉：形容词用作名词，邪恶的人。樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问樊迟退下来，去见子夏，说：“方才我拜见老师问他（什么知，子曰：‘举直错诸枉，能是）智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富使邪恶的人变为正直的人’，这是什么意思啊？”子夏说：“这哉言乎！舜有天下，选于众，句话的含义多么深广啊！舜做了天子，从众人中选拔人才，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于任用了皋陶，不讲究仁德的人就疏远了。汤做了天子，从众人众，举伊尹，不仁者远矣。”中选拔人才，任用了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了。”何谓也：宾语前置，谓何也。远：形容词用作动词，疏远。4.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到人。”别人身上。”可以：古今异义词，这里是“可以用来”的意思。其：副词，表推测、估计等语气，大概。5.子贡曰：“如有博施于民子贡问：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，而能济众，何如？可谓仁乎？”并给予需要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁吧？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不诸！夫仁者，己欲立而立人，到这种境界呢！仁就是，自己想要站得住就使别人站得住，己欲达而达人。能近取譬，自己想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方，就是可谓仁之方也已。”实践仁的方法。”尧舜其犹病诸：其，副词，表揣测语气；病，担忧，忧虑。也已：助词，用在句末。6.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，斯仁至矣！”仁的境界就到了！”欲仁：想达到仁的境界。至：到。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，（因任重而道远。仁为他）担当的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁作以为己任，不亦重乎？死而后已，不为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是亦远乎？”很遥远吗？”弘毅：抱负远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强。后已：然后才停止。已，停止。乎：表疑问语气。8.子曰：“志士仁人，孔子说：“有高尚志向和节操的人以及仁义之人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。”以：连词，相当于“而”。成：成全。9.子曰：“不仁者不可以久处约，孔子说：“不仁德的人不可以长久处于贫困中，不可以长处乐。仁者安仁，知者不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计利仁。”得精明的人利于利用仁。”约：贫困。乐：安乐，安乐的生活。一、基础巩固1.下列各句含通假字的一项是()实施【导学号：33852014】A．克己复礼为仁B．己所不欲，勿施于人C．何事于仁，必也圣乎D．举直错诸枉【解析】D项，“错”通“措”，译为“安排，安置”。【答案】D2．下列句子加点的虚词解释有误的一项是()A．天下归仁焉．句末语气词B．己所不欲，勿施于．人对于C．不仁者不可以久处约．贫穷D．能使枉者．直……的人【解析】B项，“于”意为“给予”。【答案】B3．下列句中加点的实词解释有误的一项是()【导学号：33852015】A．为仁由．己依靠B．在家．无怨古代大夫的家族C．举直错诸枉．邪恶的人D．举．伊尹，不仁者远矣全部【解析】D项，“举”意为“提拔”。【答案】D4．下列句子中，加点的词与所给例句中加点词的意义和用法相同的一项是()例句：舜有天下，选于．众，举皋陶A．乡也吾见于．夫子而问知B．仲尼岂贤于．子乎C．躬自厚而薄责于．人D．管夷吾举于．士【解析】D项与例句相同，都是介词，表处所，译为“从”；A项，介词，引出宾语，不译；B项，介词，表比较，译为“比”；C项，介词，表对象，译为“对”。【答案】D5．填出下列句