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当前位置:首页 > 商业/管理/HR > 经营企划 > 20172018学年高中语文人教版选修先秦诸子选读课件第2单元5人和
阶段一阶段二阶段三五、人和[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音横.(hènɡ)逆又何难.(nàn)焉商贾.(ɡǔ)惛.(hūn)放辟.(pì)邪侈.(chǐ)罔.(wǎnɡ)民不赡.(shàn)盍.(hé)鸡豚.(tún)狗彘.(zhì)庠.(xiánɡ)序孝悌.(tì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)寡助之至,亲戚畔之(“畔”,通“叛”,背叛)(2)其横逆由是也(“由”,同“犹”,尚且,还)(3)若夫君子所患则亡矣(“亡”,同“无”)(4)刑于寡妻(“刑”,通“型”,楷模)(5)则盍反其本矣(“反”,通“返”,返回、回归)第3步一词多义——看我七十二变(1)御以御.于家邦(治,动词)孰能御.之(抵挡,动词)(2)治治.人(治理,动词)不治.(治理得好,形容词)奚暇治.礼义哉(讲究、学习,动词)(3)如天时不如.地利(比得上,动词)如.舜而已矣(像,动词)如.有一朝之患(假如,连词)(4)于君子所以异于.人者(和,介词)舜为法于.天下(给,介词)可传于.后世(到,介词)(5)之委而去之.(城池,代词)威天下不以兵革之.利(助词,定语后置标志)多助之.至(到,动词)故民之.从之也轻(用于主谓之间,可不译)(6)以以.其存心也(因为,介词)老吾老以.及人之老(相当于“而”,表递进)以.御于家邦(来,连词)故推恩足以.保四海(用来,连词)第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)寡助之至,亲戚..畔之古义:指父母兄弟,统指家里亲人今义:指旁系亲属(2)君子所以..异于人者古义:……的原因今义:表示因果关系的关联词(3)俯不足以畜妻子..古义:妻子儿女今义:男子的配偶(4)刑于寡妻,至于..兄弟古义:推广到,达到今义:连词,另提一件事(5)然后从而..刑之古义:单音词,从,跟随;而,表承接今义:连词,表目的或结果(6)不能进于是..矣古义:单音词,于,介词,比;是,代词,这种程度今义:连词,指由一事而联想起另一紧密相连的事物(7)爱人..者,人恒爱之古义:关爱别人今义:恋爱中男女的二方(8)君子以仁存心..古义:居心,用心今义:怀着某种念头;有意,故意。第5步词类活用——词性变异含义迥(1)域.民不以封疆之界(名词用作动词,限制)(2)老.吾老以及人之老(形容词用作动词,敬重)(3)幼.吾幼以及人之幼(形容词用作动词,爱护)(4)树.之以桑(名词用作动词,种植)(5)五十者可以衣.帛矣(名词用作动词,穿)(6)威.天下不以兵革之利(名词用作动词,树立威信)(7)及陷于罪,然后从而刑.之(刑,名词用作动词,惩罚)(8)仰不足以事.父母(名词用作动词,侍奉)(9)固.国不以山溪之险(形容词使动用法,使……坚固)(10)刑.于寡妻(通“型”,名词作动词,做榜样)(11)礼.人不答(名词作动词,以礼相待)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)舜,人也。(判断句)译文:舜,(也)是人啊。(2)其待我以横逆。(状语后置)译文:他用蛮横无理的态度对待我。(3)舜为法于天下。(状语后置)译文:舜给天下树立了榜样。(4)则君子必自反也。(宾语前置)译文:那么君子一定反省自己(的行为)。[整体·感知]本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了最为重要的结论“人和”,而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到“人和”的具体办法。孟子认为,就一般的社会成员而言,心存“仁”“礼”,凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑“人和”社会关系的重要条件。就统治者来说,以仁爱人,以礼敬人,凡事从自身找原因,力求身正,并怀有推恩之心,发政施仁,利民之产,就一定能达到“人和”而王天下。[文脉·梳理]人和1.天时不如地利摆观点——天时不如地利,地利不如人和证观点——以守城为例得结论——得道者多助,失道者寡助2.君子所以异于人观点——以其存心(以仁、以礼)层层论证自反(不仁、无礼→不忠→于禽兽何难)自忧(舜→乡人)3.爱人不亲爱人不亲治人不治礼人不答反求诸己→其身正,而天下归之(结论)4.老吾老以及人之老推恩(基础)发政施仁制民之产谨庠序之教实行王道[文本·层析]1.孟子认为怎样才能达到“人和”?【答案】就社会成员个体来说,给人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心”,给人以敬需要“以礼存心”):“爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之。”人人互爱互敬,不就达到“人和”的境界了吗?就统治者来说,秉仁心爱人,以智慧治人,以恭敬礼人,是非常重要的。如果做到了这些,却得不到大家的亲近,国家没治理好,或者得到无礼的回报,那就要反省自己、提高自己。自身端正了,天下的人都会归服。这样也就达到“人和”的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现“人和”的办法,提出过一系列相通的观念,比如“推恩”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施,则是发政施仁,制民之产,使百姓“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”,使“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”,然后治礼义,“驱而之善”,最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。这样也就达到“人和”了。2.孟子的施政纲领是怎样的?【答案】孟子一整套的施政纲领要点有二:一是“制民之产”,即规定百姓的产业;二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞,达到温饱水平,这是“王道之始”;再使民懂得礼义,这是“王道之成”。在孟子看来,除士之外,一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”,也就无法讲求仁义,即“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”,这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题,是一种进步的结论。3.孟子的主张为什么在当时不能实现?【答案】孟子的“仁政”“王道”主张最终寄托在封建统治者肯发善心,并懂得推恩的基础上的,而当时列强战争,崇尚武力,蔑视仁政,在这样的动乱年代,要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此,虽然孟子能言善辩,说得所游说之王口服心服,但他们都没有真正采纳孟子的主张,更不用说付诸实施了。1.孟子曰:“天时不如孟子说:“有利于攻战的天气时令方面的条件,比不上地利,有利于攻战的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势,地利有利于攻战的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势,不如人和。三里之城,七里之郭,环而①比不上上下一心。边长三里的内城,边长七里的外城,敌人攻之而②不胜。夫环而攻之,必包围了它进攻却不能取胜。围攻这样一个小小的城郭,一定有得天时者矣;然而可以选择有利于战争的天气条件来发起进攻;可是却不能不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非取胜,这就是说天时比不上地利。城墙不是不高,护城河不不深也,兵革非不坚利也,米粟是不深,戈矛弓箭等武器以及甲胄不是不锐利不坚固,粮食非不多也;委而去之,不是不多;可城中人(占有如此之多的地利)却弃城离开它,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,这就是说地利比不上人和。所以说:限制人民不靠国家的疆界,固国不以①山溪之险,威天下不以兵革之利。使国家坚固不靠山河的险要,威行天下不靠兵器、甲胄的精良。得道者多助,失道者实行仁政的国君,帮助、支持他的人就多,不实行仁政的国君,寡助。寡助之至,亲戚帮助、支持他的人就少。帮助、支持者少到了极点,连父母兄弟畔之;多助之至,天下等亲属都会背叛他;帮助、支持者多到了极点,全天下的人都顺之。以②天下之所顺,攻亲戚之所畔,会顺从他。用天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人(必定故君子有不战,战必胜矣。”取胜),所以君子不战则已,战无不胜。”城:指内城。郭:外城。在古代,都邑周围用来防御的高墙一般分为两重,里边的叫城,外边的叫郭。①而:表修饰。②而:表转折。池:护城河。兵:戈矛弓箭等武器。革:皮革,指甲胄。委:丢弃,抛弃。去:离开。域:界限,这里指限制。固:使……坚固。威:威慑。①以:靠。②以:用。畔:通“叛”,背叛。2.孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。孟子说:“君子之所以跟一般人不同,是因为他的居心。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者君子居心于仁,居心于礼。有仁德的人关爱他人,有礼的人敬人。爱人者,人恒爱之。敬人者,人尊敬他人。爱别人的人,人们常常爱他。尊敬别人的人,人恒敬之。有人于此,其待我以横逆,们常常尊敬他。这里有一个人,他用蛮横无理的态度对待我,则君子必自反也:我必不仁也,必那么君子一定反躬自问、反省自己:我一定是不仁的,一定无礼也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,是无礼的,不然怎么会遇上这种事呢?君子反省自己,自己是仁的;自反而有礼矣,其横逆由是也,反省自己,自己是有礼的,可那人的横暴不讲理还是老样子,那么君子必自反也:我必不忠。自反君子一定反躬自问、反省自己:我一定是不忠的。君子反省自己,而忠矣,其横逆由是也,君子曰:自己是忠的,可那人的横暴不讲理还是老样子,君子就说:‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚‘这人不过是个狂妄的人罢了。像这样,那么他跟禽兽又怎择哉?于禽兽又何难焉?’是故君子有么区别呢?我跟禽兽又有什么值得计较的呢?’因此君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所忧则有之:一辈子的忧虑,却没有一时的担心。至于这样的忧虑是有的:舜,人也;我,亦人也。舜为法于天下,可传于后世,舜是人,我也是人。舜给天下树立了榜样,可以流传后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧我还不免是一个乡里的普通人,这就值得忧虑了。既然担之如何?如舜而已矣。若夫君子所患忧这事,怎么办呢?像舜那样就是了。至于君子所忧虑的其他则亡矣。非仁无为也,非礼无行也。事情就没有了。不合乎仁不做,不合乎礼不行。(能这如有一朝之患,则君子不患矣。”样的话),假如有一时的忧虑,君子也不会担心了。”存心:居心、用心。反:反省。由是:还这样。由,同“犹”,尚且,还。奚择:怎么区别。择,区别。难(nàn):诘责、计较。法:榜样、标准。奚:疑问词,何,怎么。3.孟子曰:“爱人不亲,反其仁;孟子说:“爱别人,别人却不亲近自己,反省自己的仁;治人不治,反其智;礼人不治理别人没治好,反省自己的智;以礼对待别人可别人对答,反其敬。行有不得者,皆反待自己无礼,反省自己的敬。没有达到预期的效果,都要反求诸己。其身正,而天下省自己,从自己身上找原因。自己持身端正,天下的人都会归之。《诗》云:‘永言配命,自求多福。’”归向他。《诗》说:‘永远不要辜负天命,幸福都得自己追求。’”礼:以礼相待,动词。言:语气助词,用于动词词头。配:相符,相当。4.(孟子对齐宣王)曰:“……老吾老以及(孟子回答齐宣王)说:“……敬重自家的长辈,而推广到人之老,幼吾幼以及人之敬重别人家的长辈,爱护自家的孩子,而推广到爱护别人家幼,天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,的孩子,天下可以运转于掌上。《诗》说:‘给自己的妻子做至于兄弟,以御于家邦。’言举斯榜样,进一步推广到兄弟,再进一步推广到全国。’说的不过是心加诸彼而已。故推恩拿这心思加之于他人罢了。所以以推己及人的方式施恩惠足以保四海,不推恩无于他人,就足以保有天下,不以推己及人的方式施恩惠于他人,以保妻子。古之人所以大过人者,连妻子和孩子都没法保护。古代的圣贤之所以远远超过世人,无他焉,善推其所为而已矣……”没有别的原因,不过是善于推广自己的所作所为罢了……”曰:“……今王发政施仁,使天下仕者皆(孟子)说:“……现在王如果发布政令施行仁政,使天下做官的人都欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,想为王做官效力,使天下耕田种地的人都想在王的田野里耕作,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆使天下商人都想在王的市集里做买卖,使天下往来的旅客都欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉想走在王的道路上,使天下痛恨本国国君的人都想到王这于王。其若是,孰能御之?”里来控诉。假如像这样,谁能抵挡得住呢?
本文标题:20172018学年高中语文人教版选修先秦诸子选读课件第2单元5人和
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