非洲文化特点

非洲文化特点黑非洲占非洲总人口的70%以上，分布在撒哈拉沙漠以南的非洲大陆。位于北纬20度到南纬35度，西经20度到东经50度之间。因为该区主体为黑色人种的非洲黑人，故称“黑非洲”。黑非洲的地形以高原为主，那里的气候气候以湿热气候为主。黑非洲是黑种人的故乡，不同的部族之间有不同的语言、不同的风俗习惯以及不同的宗教信仰。人口增长快，城市化水平低，科技素质低是黑非洲在整个世界中立足的弱势，它的经济发展慢，粮食不能自给更使它在国际上的地位低下。只有在热带经济作物、畜牧业和森林上有一定的优势。在工业上黑非洲以采矿为主，它的制造业落后，其经济模式则是出口矿产或农产原料等初级产品，进口工业制成品，在国际贸易中处于不利地位，经济脆弱。曾经有很多人质疑非洲黑人文明的存在性，德国哲学家黑格尔在《历史哲学》一书中，把非洲分为“非洲本土”（即撒哈拉以南的非洲）、“欧洲的非洲”和“亚洲的非洲”（尼罗河流域）。他认为非洲本土“不是一个历史的大陆，它既没有显示出变化，也没有显示出发展”。他断言：非洲黑人“既不能进步，也不能教育”，“处在野蛮的、未开化的状态之中”。可能非洲在经济、政治等方面不如世界上的很多国家，但是它在文化方面也是非常多元化的，不比世界上其他的种族文化差，像尼罗河流域是世界古代文明的摇篮之一，尼罗河下游的埃及是世界四大文明古国之一。古埃及在建筑、雕刻和绘画等艺术方面取得了巨大成就。音乐和非洲人民的生活是不可分的，从生老病死，婚丧喜庆，传统祭典，宗教信仰、成年割皮礼、巫师治病、祈福求雨，工作娱乐都和音乐舞蹈息息相关。非洲的音乐不是为音乐而音乐，当然也不是因芸术而产生。非洲的音乐也不是单一的芸术形式，它可是结合舞蹈、火祭、戏剧、面具、说书、巫术等，多种的表演赋予其他部族，功能的活动。除了少数说书或宫廷逸事，非洲音乐的特色是，旋律简单、分为两个乐句、大二度到大三度、歌词精简，不断的重复，领唱合唱，即兴等特色，主要是全民参予，带动高潮，达到共同诉求，无关于艺术。在非洲土地上繁衍生息的人因气候、文化等因素，形成了独特的饮食特色，在非洲，原产的香料与蔬菜、水果较多，且品种多样，所以自古就形成了将许多种食品混在一起烹饪的方法，对于肉食大多采用烤制之后，再用咖喱、奶昔、番茄汁等淋拌的制作方法，对于面食则采用与其他水果相拌过油微炸的方法。由于历史的因素，非洲菜式在保留传统的烹制方法外，也吸纳了很多法国菜式的做法，另外还受来自意大利和中东阿拉伯国家的许多影响，从而形成了风味独特的食物结构。从北非到南非，由于种族和宗教文化等方面的影响，其饮食的主要风格在于以烤煮烩炖等方式下的各种食物的“杂烩”。非洲食物向来以调味的艺术而闻名，将各种香料与调味料，如辣椒、豆蔻、肉桂、丁香等，运用得淋漓尽致。在非洲很多地方，吃饭不用桌椅，也不使刀叉，更不用筷子，而是用手抓饭。吃饭时，大家围坐一圈，一个饭盒和一个菜盒放在中间。每个人用左手按住饭盒或菜盒的边沿，用右手的手指抓自己面前的饭和菜，送入口中。客人吃饭时应注意的是，切勿将饭菜撒在地上，这是主人所忌讳的。饭毕，长者未离席时，晚辈要静坐等候；子女离席时，须向父母行礼致谢；客人则应等主人吃完后一道离开。非洲人讲究发型，尤其是妇女，她们除了穿着艳丽多彩的服饰外，还喜欢梳新颖、雅致的发型。非洲妇女的头发生来卷曲，自己无法梳理，需要别人帮助。所以在非洲各国城乡，到处可看到专门为妇女梳头的流动摊位。非洲理发师心灵手巧，能根据不同年龄、身份和职业，设计、梳理出各式各样美观大方、具有民族特色的发型。非洲人讲究发型不仅是爱美的表现，而且还表明非洲各国人民的民族属性、传统观念和性格特点，乃至人的不同处境。例如，妇女剃了光头，通常是寡妇标志，说明她已失去了丈夫；尼日尔小孩头上分别留有一绺、两绺或三绺头发，这表明孩子已失去了父亲、母亲或双亲；几内亚富尔贝族人不论男女，只要头发蓬松散乱，便是告诉人们，他们正在服丧。在非洲，男人的发型并不比妇女的逊色。如有的祖卢族男人，把辫子理成缨络垂额的造型。几内亚的科尼亚克族男人有个传统观念：公鸡是宝贵品质的化身。因此，他们常在剃得精光的头顶上，梳一个高高的鸡冠式发型，引以为自豪和骄傲。尼罗河流域是世界古代文明的摇篮之一。尼罗河下游的埃及是世界四大文明古国之一。埃及早在公元前五千年就出现了农业，懂得了栽培谷物和兴修水利。埃及人很早就发展了天文学，早在公元前4241年，埃及人就制定出相当精确的人类最早的太阳历。考古学的材料证明，非洲各族人民很早就创造并发展了光辉灿烂的古代文明。在远古时代，当西方殖民主义者的故乡还处在冰川封固阶段的时候，在非洲大陆上就已出现了沸腾的生活。那时候，尼罗河流域还是不适于居住的沼泽，现在荒无人烟的撒哈拉沙漠却是一片河流纵横的森林和草原。大约距今一万年以前，北非气候发生了急剧变化，大草原逐渐干旱而变成沙漠。宗旨非洲文化是多元化的，但是非洲人的时间观念比较差，做事动作慢，他们基本上没有未来的概念，种种原因导致了整个民族的发展缓慢。以目前的情况黑非洲首要做的就是提高农牧业生产水平，保护环境，控制人口增长、提高人口素质并且加强民族团结等，把自己的文化推广出去，这样在不久的将来，相信它能在世界的舞台上会有精彩的作为。非洲传统时间观念的基本特征和理论依托内容提要】：在对时间的认知方面，传统的非洲人有其独到的见解。传统时间意识是非洲本体论的一个重要方面，它对非洲社会的政治、经济生活的影响是广泛而深远的。因此1非洲传统时间观念是理解非洲文化内涵以及非洲人思维方式和行为规范的关键所在。【关键词】：时间观念非洲非洲传统时间观念是非洲学研究中一个历久弥新的问题，也是学术界长期争论的一个话题。后殖民时期颇具影响力的非洲思想家，诸如A•哈姆帕特•巴、A•恩达乌、K.A•奥波库、M.A•格莱莱、H.E.B•哈马、G.C.M•穆拉戈等人从不同的视角表达了一种相同的观点，即传统时间观念是非洲传统文化的重要内涵，确切地说是非洲本体论的一个重要方面；它蕴涵着丰富的人文信息并对非洲社会的政治、经济生活有着广泛而深远的。长期以来，人们之所以对非洲人的思维方式和行为规范感到困惑不解，甚至批评非洲人缺乏进取心；其中一个重要的原因就是对非洲传统时间观念缺乏必要的了解。因此肯尼亚学者约翰•姆必蒂指出，如欲把握非洲本体论，除了要了解非洲人关于人类、神灵、自然、社会以及它们之间相互关系等问题之外，还必须1非洲传统的时间观念这一关键因素；唯其如是，方能准确地展示非洲人的特性，进而解析非洲社会生活的内幕。由于非洲大陆地域辽阔，族体众多，反映在各个族体的时间意识上亦不尽相同，这使得非洲传统时间观念具有浓厚的地方色彩或族群特征。不过，如同非洲传统文化一样，在这种差异性的下面也有着遍及整个大陆的共同特征；这就使得我们可以将非洲传统时间观视为一个整体，从全大陆的范围加以讨论。本文试图运用比较方法，通过考察传统的非洲人在时间认知方面，特别是对待时间流逝所持的态度，来揭示非洲传统时间观念的基本特征及其理论渊源。一、非洲传统时间观念的基本特征在对时间的认知方面，传统的非洲人确有其独到的见解。非洲人的传统时间意识不是空泛的或抽象的，而是与神灵、自然和社会紧密联系在一起的。从主流上看，较之现代西方社会对自然时间或物理时间的关注；非洲传统的时间观更加注重与社会生活和人文领域相关的社会时间。其特征主要体现在以下几个方面。1．时间存在于事件之中并由事件来表达西方哲学认为，时间同运动着的物质是不可分离的，由于物质存在于时间是以运动前后相继的形式存在的；因此，作为物质运动速度的量化（计量标准），时间是客观的、抽象的。而传统的非洲人则把时间视为事件的载体或媒介，认为时间不是抽象的，而是具体的；时间存在于事件之内并依赖于事件。诚如肯尼亚学者克莱门特•奥尼昂厄在《非洲和谐与和平观的基础》（1995年）一文中所言，非洲人的时间是与日常生活紧密联系在一起的，这种具有主观性的社会时间依赖于社会、历史、生命而存在；时间如果失去了内容的支撑，对非洲人来说是不可想象的。原因在于非洲人从不用钟表去度量抽象的时间，而是去“生活”时间，并根据具体的事件来记述或表达时间。喀麦隆南部的巴萨人形象地将时间视为一个“装东西的容器”，并常常用“什么……的时候”来表达时间，而很少使用抽象的时间。美国人类学家埃文斯•普理查德在对苏丹南部努埃尔人时间观念的考查后亦得出相同的结论：对努埃尔人来说，时间首先是活动之间的一种关系。努埃尔人计算时间和周期，所依据的是特别重要的活动：诸如值得纪念的事件、庆祝活动、战争、收获或成功的狩猎等等。也就是说，努埃尔人的时间是由重要的事件或活动组成的，他们按照某一事件或活动的重要性来确定计算时间的基准点。据此，塞内加尔学者S.S•桑戈尔断言，所谓时间在非洲人那里就是其所经历的一系列事件；由于时间是用事件来界定的，因此它表达的是一种质量，而不是抽象的、精确的数量。几乎在非洲的每一个族体都有用以表达或记述时间的俗语。例如肯尼亚阿巴鲁西亚人常常用“你要在唾液风干之前做完某一件事”，或“做事象阿卡云迪鸟一样”来表达短的时间段；用“梅里马”（掘地的时期）或“梅拉卡”（种植的时期）等来表达长的时间段。在布隆迪，时间则多由一些具体的事象来表达：“阿马卡马”（挤奶的时间）表示上午7时，“穆图鲁卡”（开始放牧的时间）表示上午8时，“库阿沙赛”（太阳照耀的时候）表示上午9时，等等。在热带草原地区，常常用经过多少雨季来计算人的年龄，凡此种种，不一而足。从以上陈述可以看出，非洲传统时间观念源于非洲人对人类活动或自然现象的观察和体悟，其显著特征之一，就是把时间与农事（包括渔猎、畜牧、农耕）和天象紧密联系起来；将农事的进程作为时间的一种重要尺度，把时间和大自然的生息紧密联系在一起。这种时间观念反映的是农业社会对具体时间的粗疏把握。相对于纯粹时间或绝对时间而言，这种时间是相对意义的时间，表达的是依存于各种经验或具体事象的时间进程。由于每一个族体都以自己独特的方式来确定和记忆自己认为重要的事件，因而就不同族体或不同地区来说，时间具有相对性。2．缺失“将来”概念或对“将来”的漠视在生物进化论问世后，西方哲学所描述的时间是单向前进，一去不复返的；具有一维性或不可逆性等特征。要想理解什么是“现在”，就必须理解它与“过去”及“将来”之间的关系。换言之，时间存在一个客观的起点，过去、现在和将来构成了一个完整的时间序列。这种时间观念十分重视时间的“未来”。而非洲人一般来说不太关心将要发生的事，他们确定非曲直不是根据将来要发生的事件，而是依据已经发生的事件。诚如喀麦隆学者让-戈德弗鲁瓦•比迪马所言，非洲人往往以事件来记述时间，对他们来说，时间就是过去或现在发生的一系列事件；所有涉及将来的、未发生的事件对他们来说都属于一个“虚无的时间”。原因在于，在非洲传统观念中，时间由两个部分组成，一部分是漫长的过去，一部分是现在；将来是作为现在的移位而存在，最多不会超过几个月。肯尼亚学者约输•姆必蒂在《非洲宗教与哲学》一书中将非洲人的时间分为“萨萨”（Sasa）和“扎马尼”（Zamani）两个部分。在斯瓦西里语中，“萨萨”意为现在，是“超短时间”或“微观时间”；它包括最近的过去、现在和最近的将来。凡是最近发生、正在发生、或是即将发生的事情无不包括在“萨萨”内。这样一来，“萨萨”吞噬了“将来”的时间。与“萨萨”相对应，“扎马尼”意为过去，是“超长时间”或“宏观时间”；它包括过去发生的全部事情，从开天辟地之日一直贯穿到宇宙当前展现的事象。不过，“扎马尼’并不完全是西方时间意义上的“过去”。与“萨萨”即确实的时间相对应，“扎马尼”通过使传统与历史、神话融为一体，成为“神秘的时间”。这就是非洲的历史往往被神话所淹没的原因所在。肯尼亚学者J•穆蓝吉在《非洲人的时间观念》一文中也表达了相似的观点。南非学者G•奥苏赞甚至将非洲文化的停滞归咎于非洲传统时间观念缺失“将来”概念或对“将来”的漠视。3．时间的可重复性或时间循环观念“时间就是金钱”。现代西方社会已经赋予时间以价值，甚至作为交换价值的重要尺度。因此在西方人眼里，时间是直线发展的、不可