小题狂练春秋时期的百家争鸣和罢黜百家独尊儒术含答案

“百家争鸣”与独尊儒术1．《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》A．汇集了诸子百家的思想精华B．形成了完整的科学体系C．包含了劳动人民智慧的结晶D．体现了贵族阶层的旨趣2．“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点A．与甲骨文“王”字的本义一致B．是“无为而治”的理论依据C．体现出儒家强调教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基础3．殷人凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求于神，以测吉凶祸福。周人认为天之好恶与人之好恶一致，天命与人事息息相通。春秋时期，“天”已经开始从超验的神的地位下降到了现实世界。这些变化表明春秋时期A．政治制度中的神权色彩消失B．儒家天命观思想影响很深远C．天人关系的重心发生了变化D．出现贵贱、主从的人伦关系4．据《汉书》记载，汉废帝刘贺因“荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度”而被废黜。但在海昏侯墓（即刘贺之墓）的考古发掘中，却出土了大量包括《论语》《礼记》等内容的竹简木牍，在主椁室还发掘出了一扇绘有孔子像的屏风。这说明A．实物史料比文献史料更有价值B．文献资料不能还原历史事实C．历史事实需要不同史料互证D．实物史料可弥补文献史料的局限性5．春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子A．努力使礼制与时代相适应B．试图推动宗法制度的复兴C．淡化了礼制中的等级观念D．对墨家思想的吸收与转化6．庄子说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”对此理解正确的是A．庄子接受儒家倡导的道德理性B．庄子提倡功利主义人生价值观C．庄子反映了社会经济发展的要求D．庄子倡导听任自然，顺应人生7．古代武士一般是指恪守“士”的道德规范，行为勇武的男性。在魏晋南北朝时期的文学和正史中，出现了许多为孝义而杀仇敌，为保卫家园而守城作战、为忠君而驰骋疆场的勇武女性形象。社会上“武士化”女性的增多说明当时A．民族交融助推儒家思想的进一步传播B．人口减少导致女性政治地位提高C．少数民族勇武之风得到社会普遍推崇D．社会动荡加剧传统武士精神衰落8．两千多年前，中国先人通过观察等活动，探寻一年中时令、气候、物候等方面的变化规律，凝练成了“二十四节气”，指导着传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。这说明A．中国先人有“道法自然”的理念B．历代气象的变化有规律可循C．重农抑商政策对科技发展有影响D．农业经济的发展具有可控性9．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”的“五伦”思想。到汉代，“五伦”思想发展成“三纲”思想。据此可知，先秦儒家“五伦”思想的提出A．渗透着浓厚的尊卑等级意识B．顺应了君主集权统治的需要C．建构了伦理纲常的社会结构D．传承了家国同构的文化传统10．史学家认为构成史学的三要素是“史实”、“史论”、“史识”。下列对春秋战国时期诸子百家的叙述中属于“史论”的是A．春秋战国时期，哲学流派纷呈，社会各阶层都对社会变革提出自己的主张B．韩非子“法不阿贵”的思想在战国时期有利于打击奴隶主贵族特权C．对诸子百家思想要本着“取其精华，去其糟粕”的原则实现其古为今用D．孔子提出“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”11．下表先秦秦汉思想家关于人与自然关系的认识，据此可知观点出处“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》“天地者，万物之父母也。”《庄子·达生》“天人之际，合而为一。”《春秋繁露·深察名号》A．天人合一思想的大致形成过程B．儒道两派的思想主张基本一致C．古人已经注意到环境污染问题D．思想家都有维护君主专制愿望12．经书就是儒家学派典籍的总称。在先秦时代，儒家学者们所学习和传承的只有诗、书、礼、乐、易、春秋六部。汉武帝时，诗、书、礼、易、春秋遂被立为五经，因为乐是空有其名而无典籍留传。宋代一度扩大到13经。上述变化的实质是A．专制统治不断强化B．儒家经典不断丰富C．孔孟儒学遭到破坏D．历代统治者重视儒学发展13．在考古发现的汉代官吏墓葬中，陪葬品除《秦律》等大量律令外，还经常伴有一些用来预言凶吉、卜定疑难的简册，如《日书》等。这反映了当时A．沿用了秦代的基本政治制度B．治国思想发生根本改变C．儒学融合了法家、阴阳家思想D．社会生活受神秘主义影响14．“罢黜百家，独尊儒术”最初用意仅在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。但到了19世纪末20世纪初，梁启超、章太炎等著名学者则认为“罢黜百家，独尊儒术”就是禁止诸子百家在社会上流传，是汉武帝在学术文化上的专制独裁政策。这一变化说明A．对儒家思想研究的不断深入B．西方思想冲击儒学正统地位C．思想认识受社会政治的影响D．国人民主科学意识不断增强15．下表是两汉社会观念高频词汇统计表。对于该表分析正确的是A．主流价值儒学化B．法家大行其道C．重利轻义观盛行D．伦理脱离政治16．唐太宗论“明君”执政之“君道”，为此后历代帝王所推崇。贞观元年，太宗令长孙无忌和房玄龄修定法律，并说“法者，非朕一人之法，乃天下之法”，“不可任情以轻重”。据材料可知唐太宗的“君道”A．体现了传统儒家的仁政思想B．为近代民主政治奠定基础C．完全取决于帝王的个人品质D．是分权制衡体系的新发展17．下面是古代学校（书院）必读历史教材统计表（部分）。朝代、学校（书院）教材名称汉武帝时期的太学、郡国学校《春秋》（孔子编）五代书院《史记》《汉书》《后汉书》宋代书院《资治通鉴纲目》（朱熹编）明清书院二十一史、《资治通鉴纲目》这一现象反映了古代历史学科A．教材的来源趋向多元化B．吸收国外思想成果C．是古代教育的重要内容D．与科举考试相联系18．自秦始皇泰山封禅以来，汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王均到泰山举行封禅活动，“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”（《五经通义》）。这说明A．君权神授观念不断深化B．君主治国理政思想的宗教化C．君权受到一定程度的制约D．儒学思想成为主流19．下表为《史记》有关西汉前期“无为而治”的历史叙述。据此判断，“无为而治”记述出处（汉初）“大城名都散亡，户口可得而数者十二三。”《史记·高祖功臣侯者年表》（汉初）“因民之疾秦法，顺流与之更始。”《史记·萧相国世家》“政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖。”《史记·吕太后本纪》“汉兴七十余年之间，国家无事，非遏水旱之灾，民则家给人足。”《史记·平淮书》A．推动了社会经济的恢复发展B．缓和了统治集团内部的矛盾C．顺应了小国寡民的社会心理D．保证了地方自主发展的权力20．邹衍曾提出“五德终始”学说，用当时流行的“五行”学说解释历史的变迁和王朝的更替，认为历史是所谓“五德”相继更替、周而复始的循环。《三国演义》开宗明义写道：“话说天下大势，分久必合，合久必分……”，这A．曲解了历史演进的客观规律B．说明了历史按主观意志变化C．印证了历史从低级向高级发展D．反映了历史循环论的正确观点21．下表是与汉代海昏侯刘贺有关的历史材料。据此可知历史材料出处其（刘贺）天资喜由乱亡（无），终不见仁义……荒淫迷惑，失皇帝礼仪，乱汉制度。《汉书·武五子传》臣以诗三百五篇朝夕授王（刘贺），至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也。《汉书·儒林传》海昏侯（刘贺）墓出土了约5000枚竹简，包括《悼亡赋》《易经》《礼记》《孝经》《医书》《论语》等。海昏侯墓考古发掘A．刘贺昏庸无道不重礼制B．当时皇室重视儒学教育C．汉代“四书”地位超过“五经”D．刘贺以皇帝的身份下葬22．“家国同构”是中国古代封建社会的重要特征，下图是某学者绘制的中国古代社会结构图，同构效应正好刻画了宗法家族是国家政府功能的延伸。就此推断画横线处在内容是A．专制皇权商品经济B．官僚政治地主经济C．科举制度地主经济D．封建割据商品经济23．对下表著作中关键词出现次数的统计数据分析，可知汉朝A．社会等级秩序固定化B．孝处于社会伦理体系的核心C．君主专制进一步加强D．讲究礼义成为重要社会共识24．观察下图场景，下列说法不正确的是汉画像石“讲经图”A．这一现象最早应该出现在汉武帝时期B．“讲经”主要是讲儒学《四书》C．这一局面的出现推动了儒学的传播和发展D．代表了中国古代教育的发展方向参考答案1．【解析】依据所学知识可知，《墨子》中的“圆”“直线”“正方形”“倍”等定义和农业有关，杠杆原理、机械制造等和手工业有关，这是先秦时期劳动人民在农业、手工业等领域总结的劳动成果，是劳动人民智慧的反映，故C项正确；墨子的科技成就是墨家独有的，没有吸收其他各家的思想，故A项错误；中国古代传统科技一直就没有形成完整的科学体系，故B项错误；墨家代表的是小生产者的利益，其成就体现不出贵族阶层的旨趣，故D项错误。【答案】C2．【解析】根据题干可知，甲骨文中“王”字的含义象征军事首领的征伐权力，而孟子强调的是仁义而非征伐，排除A。结合所学知识可知，“无为而治”是道家的观点，与儒家孟子的观点不符，排除B。“以力假仁者霸……以德行仁者王”的大意是指用武力而假借仁义的人可以称霸，用道德而实行仁义的人可以使天下归服，可见孟子的观点重在强调仁义、道德教化，故选C。宗法制度强调的是血缘关系，与题干中孟子的观点不符，排除D。【答案】C3．【解析】材料的意思是说商人注重神，天人关系实际上是神人关系，人屈从于神；周人认为天人相通，基本平等；春秋时期注重人，天人关系的重心开始下移，人的份量加重，说明天人关系的重心发生重大转移，故C项正确。商朝时期是神权和王权的结合，材料说明的是天人关系的转移，不是消失，故A项错误。材料中天人关系，并不是儒家的天命观，故B项错误。材料论述的是天人关系，并不是人伦关系，故D项错误。【答案】C4．【解析】海昏侯墓发掘的史料属于一手史料，《汉书》属于文献史料，是二手史料，墓葬的挖掘论证了《汉书》记载史实的不足性，故D项正确；实物史料和文献史料可以相互印证，二者价值没有可比性，故A项错误；文献史料也能还原历史的事实，故B项错误；材料说明两种是史料的相互印证性，不是说明所有历史事实需要不同史料互证，故C项错误。【答案】D5．【解析】“以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识”说明孔子提礼的目的是符合社会时代的需要，A正确；礼的目的是恢复周礼，B错误；礼是提倡等级制度，C错误；儒家思想和墨家思想不相同，D错误。【答案】A6．【解析】庄子认为许多人为了“事业”“名声”，“伤性以身为殉”，而“事业”“名声”均是“物”，不应当“以物易其性”，而是要保持本性，因此可以看出庄子倡导听任自然，顺应人生。故答案为D项。庄子对“道德理性”和“功利主义”持批判态度，排除A、B项；C项材料不能反映，排除。【答案】D7．【解析】根据材料信息，结合所学知识可知“孝义”属于儒家思想，勇武女性是为孝义而杀仇敌则说明了受到了儒家思想的影响，即选A是符合题意的，正确；材料不涉及女性政治地位提高的问题，选项B不符合题意，排除；材料不是强调勇武之风而是强调为孝义而杀仇敌，选项C不符合题意，排除；武士精神不是衰落而是增强，选项D不符合题意，排除；故本题选A。【答案】A8．【解析】从材料中“二十四节气”的来源可以看出，这是先人对自然的一种理解和态度，并在后续的生活中指导自身的生活，这是人与自然和谐相处的典范，所以本题选择A选项。B选项与材料内容无关；C选项错在本题与重农抑商无关；D选项没有体现出“二十四节气”产生背景。【答案】A9．【解析】儒家思想提倡“君君、臣臣、父父、子子”讲究君臣等级关系，显然符合西周时期分封制度下“家国同构