威斯敏斯特大要理问答

威斯敏斯特大要理问答WestminsterLargerCatechism,1648王志勇牧师译注导读威斯敏斯德会议在制定《威斯敏斯德信条》的同时，也起草、通过了两个教理问答。大教理问答于1648年7月完毕。斯卡福认为，根据当时欧洲大陆改革宗教会的习惯，大教理问答用于在教会讲坛上公开讲授，而小教理问答则用于在家庭里教育孩子。[1]陶论斯认为：“《大教理问答》主要用作牧师在主日教导改革宗教义时的参考指南。”[2]可惜，目前哪怕是在欧美教会中，最盛行的也是《威斯敏斯德小教理问答》，用于公共教育的大教理问答反倒很少有人过问。因此，关于小教理问答的诠释和讲道比比皆是，而关于大教理问答的，目前从图书馆中能够找到的只有两本，一是1855年版的托马斯?瑞格理（ThomasRidgely，1667－1734）所著的多达1303页的《大教理问答释义》，二是2002年版的曾经到中国大陆宣教的魏司道博士所著的589页的注释。根据威斯敏斯德会议的记录，《大教理问答》的制定先于《小教理问答》，其中的每个问答都是在会议上逐个讨论通过的。主要作者是安东尼·塔可尼博士（AnthonyTuckney），他是当时剑桥大学的副校长、神学教授。这个教理问答是对信条的解释和补充，特别是在基督徒伦理方面，其详尽性超过宗教改革时期其他任何改革宗信条，是改革宗神学解释十诫的经典之作。解释教会史学家斯卡福认为：“在制定的艺术上，大教理问答是一个杰作，胜过其他任何类似的作品，并且是以当时普遍盛行的系统神学的形式阐明各项教义的。”[3]大教理问答是为那些信心上比较成熟的人预备的，在教义界定上更精确，更全面。《小教理问答》更多地集中于教导初信者明白基本要道，注重个人的层面；《大教理问答》主要是为比较成熟的基督徒预备的，更多地注重基督徒生活的群体性方面，多处谈及教会，都是《小教理问答》不曾涉及的。对于在教义和伦理方面都非常贫乏的中国教会而言，《大教理问答》可以说是一个百科全书式的指南。《大教理问答》与《小教理问答》架构相同，也分为三个部分。第一部分为序言部分，从第1问至第5问，论及人生的首要目的、上帝的存在、上帝的圣言。第二部分论及人当信什么，从第6问至第90问。第三部分论及人当怎样行，从第91问至最后196问。一。人生的首要目的1问：人生最重要，最崇高的目的是什么？答：人生最重要，最崇高的目的就是荣耀上帝（罗11:36;林前10:31），完全以祂为乐，直到永远（诗73:24-28;约17:21-23）。二。上帝的存在2问：如何晓得有上帝存在呢？答：人心中的自然之光，和上帝的作为，都在明明地宣告上帝的存在（罗1:19-20;诗19:1-3，徒17:28），但是，人要得救，惟独上帝的圣言和圣灵才能充分，有效地向人启示祂（林前2:9-10;提后3:15-17;赛59:21）。三。上帝的圣言3问：上帝的圣言是什么？答：旧新约圣经就是上帝的圣言（提后3:16，彼后1:19-21），是信仰与顺服的惟一准则（弗2:20;启22:18,19;赛08:20;路16:29,31;加1:8-9，提后3:15,16）。4问：如何晓得圣经就是上帝的圣言呢？答：圣经是上帝的圣言，由以下方面可知：（1）圣经体裁的庄严（何8:12;林前2:6-7,13;诗119:18,129），教理的纯正（诗12:6;诗119:140），各部的契合（徒10:43，26:22），范围的全备（全归荣耀于上帝）（罗3:19,27）;（2）使罪人知罪，归正，使信徒得安慰，得造就，以致最终使人得救的亮光和力量（徒18:28;来4:12，雅1:18;诗19:7-9;;罗15:4徒20:32），都证明圣经是上帝的圣言;（3）但是，惟独上帝的圣灵，借着并同着圣经在人心中的见证，才能完全使人信服圣经确实是上帝的圣言（约16:13-14;约壹2:20,27;约20:31）。四。圣经的主要教训5问：圣经对人主要的教训是什么？答：圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么，上帝要人当尽什么本分（提后1:13）。6问：圣经显明上帝的什么方面？答：圣经显明：（1）上帝是怎样的上帝（来11:6）;（2）上帝的位格（约贰5:17）;（3）上帝的预旨（徒15:14-15,18）及其施行（徒4:27-28）。五。上帝的属性7问：上帝是怎样的上帝？答：（1）上帝是个灵（约4:24），祂的存有（出15:14;伯11:7-9），荣耀（徒7:2），可赞（提前6:15）和完全（太5:48），在祂自身都是无限的;（2）上帝自足（创17:1），永恒（诗90:2），永不改变（玛3:6;雅1:17），不可测度（王上8:27），无所不在（诗139:1-13），无所不能（启4:8），无所不知（来4:13;诗147:5），至智（罗16:27），至圣（赛6:3;启15：4），至公（申32:4），至慈，长久忍耐，有丰盛的慈爱和诚实（出34:6）。六。上帝的独一性8问：上帝是独一的吗？答：上帝是独一无二，又真又活的（申6:4;林前8:4,6;耶10:10）。七。上帝的位格性9问：上帝共有几个位格？答：上帝共有三个位格：圣父，圣子，圣灵;这三个位格是同一真实，永恒的上帝，同质，同权，同荣;但各有不同的特性（约壹5:7;太书3:16-17;28:19，林后13:14，约10:30）。10问：上帝的这三个位格各有什么特性？答：在永恒中，圣父生圣子（来1:5-6,8），圣子受生于圣父（约1:14,18），圣灵由圣父与圣子发出（约15:26;加4:6）。11问：如何晓得圣子，圣灵与圣父同为上帝？答：圣经把惟独属于上帝的名字（赛6:3,5,8;比较约12:41;徒28:25;约壹5:20;徒5:3-4），属性（约1:1;;赛9:6约2:24-25;林前2:10-11），作为（西1:16;创1:2）和敬拜（太28:19;林后13:14），也归于圣子和圣灵，这就显明祂们与圣父同为上帝。八。上帝的预旨12问：上帝的预旨是什么？答：上帝的预旨乃是祂旨意的智慧，自由，圣洁的行动计划（弗1:11，罗11:33;9:14-15,18），由此祂从永世便为祂自己的荣耀，不变地预定了历史中要发生的一切（弗1:4,11;罗9:22-23;诗33:11），特别是关于天使和人类之事。13问：关于天使和人类，上帝特别的预旨是什么？答：关于天使和人类，上帝特别的预旨是：（1）上帝惟独出于祂自己的慈爱，为了使祂荣耀的恩典得著称赞，在日期满足的时候，就借着祂永恒不变的预旨，拣选了一部分天使得荣耀（提前5：21）;（2）并在基督里，拣选了一部分人得永生，且预定了得永生的途径（弗1:4-6;帖后2:13-14）;（3）并因着祂的主权和不可测度的旨意（祂由此随己意施与恩典，或不施与），置其余的人于不顾，预定他们因自身的罪而遭受羞辱和震怒，使祂荣耀的公义得著称赞（罗9:17-18,21-22;太11:25-26;提后2:20;犹4;彼前2:8）。14问：上帝怎样实施祂的预旨？答：上帝根据祂无谬的预知，并祂自由且不变的旨意，在创造和护理之工中，实施祂的预旨（弗1:11）。九。上帝的创造之工15问：上帝的创造之工是什么？答：上帝的创造之工就是：起初，上帝用祂权能的话，为祂自己，在六日之内，从无中创造了世界及其中的万物，并且都是很好的（创一;来11：3;箴16:4）。十。上帝创造天使16问：上帝怎样造天使？答：上帝创造了所有的天使（西1:16），乃是灵体（诗104:4），不灭（太22:30），圣洁（太25:31），卓有知识（撒下14：17，太24:36），大有权能（帖后1:7），为的是执行上帝的吩咐，赞美祂的圣名（诗103:20-21），但天使能够改变（2:4彼后）。十一。上帝创造人17问：上帝怎样造人的？答：（1）上帝在创造了其它各样受造物之后就造了人，乃是造男造女（创1:27）;（2）用地上的泥土造了男人的身体（创2:7），用男人的肋骨造了女人的身体（创2:22），赋予他们活泼的，理性的，不灭的灵魂（创2：7;伯35:11;传12:7，太10:28，路23:43）;（3）按祂自己的形像造了他们（创1:27;），有知识（西3:10），公义和圣洁（弗4:24）;（4）把上帝的律法刻在他们的心中（罗2:14-15），并赐给他们遵行的力量（传7:29），和治理万物的权柄（创1:28）;但人也能够堕落（创3:6;传7:29）。十二。上帝的护理之工18问：上帝的护理之工是什么？答：上帝的护理之工是：（1）祂至圣（诗145:17），至智（诗104:24;赛28:29），至能地保守（来1:3）并治理（诗103:19）祂所创造的万有;（2）祂统管它们，以及它们所有的行动（太10:29-31;创45:7），使祂自己得荣耀（罗11:36;赛63:14）。十三。上帝对天使的护理19问：上帝对天使的护理是什么？答：为使自己得荣耀，上帝借其护理，（1）容许某些天使，故意地，不可挽回地堕落在罪和毁灭之中（犹6;彼后2:4，来2:16，约8:44），并对此以及他们所有的罪加以限制和统管（伯1:12;太8:31）;（2）使其余的天使在圣洁和喜乐之中得以坚固（提前5:21，可8:38;来12:22）;（3）又随自己的美意使用他们（诗104:4），施行祂的权柄，怜悯和公义（王下19:35;来1:14）。十四。上帝对人的护理20问：上帝对起初受造状态中的人有什么护理？答：上帝对起初受造状态中的人有以下的护理：（一）把他安置在乐园里，吩咐他修理看守，赐给他吃地上各样果子的自由（创2:8,15-16）;（2）万物都置于他的治理之下（创1:28），并设立婚姻帮助他（创2:18）;（3）为他提供与上帝的交通（创1:26-29;创3:8）;（4）设立安息日（创2:3）;（五）以个人，完全，持续的顺服为条件（加3:12，罗10:5），与他立生命之约，生命树就是此约的信物（创2:9）;（六）禁止他吃分别善恶树上的果子，违约的惩罚就是死，（创2:17）。十五。始祖的堕落21问：我们的始祖守住起初受造的状况了吗？答：我们的始祖既有意志的自由，因着撒旦的诱惑，吃了禁果，违背了上帝的诫命，就从起初受造的无罪状况中堕落了（创3:6-8,13;传7:29;林后11:3）。十六。亚当的代表性22问：全人类都在亚当的首次犯罪中堕落了吗？答：因为上帝与亚当立约的时候，亚当作为众人的代表，不仅是为自己，也是为他的后裔立约，所以那借常例而生，由他传下的全人类（徒17:26），都在他里面犯了罪，在他的首次犯罪中与他一同堕落了（创2:16-17，罗5:12-20，林前15:21-22）。十七。原罪23问：堕落使人类处于什么状况之中？答：堕落使人处于罪恶和愁苦的状况之中（;罗5:123:23）。24问：罪是什么？答：罪就是不遵行或违背上帝的任何一条律法，律法是上帝赐给有理性的受造物的标准（约壹3:4;加3:10,12）。25问：堕落后，人陷于怎样的罪恶状况中？答：堕落后，人陷于以下的罪恶状况中：亚当第一次犯罪所负的罪债（罗5:12,19），受造时公义的丧失和整个人性的败坏，由此而对一切属灵的善彻底嫌恶，也无能为力，而且背道而驰，一心倾向各样邪恶，并持续如此（罗3:10-19;弗2:1-3;罗5:6;8:7-8;创6：5）;这就是通常所说的原罪，并由此生发各样的本罪（雅1:14-15;太15:19）。26问：原罪如何从我们的始祖传递到他们的后裔？答：原罪从我们的始祖传递到他们的后裔，是借着自然的生殖。因此，所有以此方式从他们生出的人，都是在罪中受孕，出生的（诗51:5;伯14：4，15:14;约3:6）。十八。罪所导致的惩罚27问：堕落给人带来什么愁苦？答：堕落使人类丧失了与上帝的交通（创3:8,10,24），招致祂的不悦和咒诅;因此，我们生来就是可怒之子（弗2:2-3），撒但的奴仆（提后2:26），按照公义，我们今生和来世所受的一切惩罚都是当得的（创2:17;哀3:39，罗6:23;太25:41,46;犹7）。28问：罪在今生所带来的惩罚是什么？答：罪在今生所带来的惩罚有：（一）内在的惩罚：如悟性的混昧（弗4:18）