第二章-----人地关系理论

第二章人地关系理论与科学发展观内容概要1、人地关系理论研究的意义2、生产力发展与人地关系理论的演变3、不同地域的人地关系理念4、经典的人地关系理论5、人地关系理论与科学发展观1、人地关系理论研究的意义所谓人地关系理论是指各种人文现象与自然环境的关系在人们头脑中的反映，即人们对自然环境在文化（包括经济）发展中作用的看法。它是人类文化系统的重要要素，是文化价值观的核心内容之一，对人类利用和改造自然环境的方式和强度有着重要的影响和作用。近代以来，人地关系日趋紧张。随着经济和社会发展水平的提高，树立正确的人地关系思想对人类文明的繁衍和发展意义重大。2、生产力发展与人地关系理论的演变2.1史前阶段这是一个没有文字的时代，但透过原始宗教和神话传说，我们依然可以追寻到原始自然观的踪迹。表现：原始宗教包括原始人群中普遍存在的自然崇拜、鬼魂崇拜、灵物崇拜以及占卜、巫术等，它是初民屈服于自然，或在自然的威力下软弱无力的表现；而美丽动人的神话传说则反映出那个时代的人们对自由驾驭自然的向往。原因：生产力水平的极其低下使人类在自然面前甚为被动。对于生产生活中的得失成败，人类都只能归因于自然界或某种超自然因素的力量；但初民并不甘心做自然的奴隶，他们在神话传说中不仅超脱了自然的束缚，而且束缚了为难人类的自然事物。2.2农业文明时代（文明之初到公元16世纪初）人类逐渐从自然的约束中解放出来，走上了能动地改造和支配自然的道路。社会组织能力的增强、科学技术的发展及其所推动的生产力水平的提高使人类逐步克服地理环境的阻滞、利用自然界为自己服务。人类由依赖自然的赐予向模拟自然迈进。但人类还不能跨越或打破自然环境造成的阻隔，减少或消除其对文化发展的不利影响。人类开发和利用自然空间的活动也尚未全面地改变地理环境的面貌，地理环境对某一历史事件、某一历史时期仍能产生决定性的影响。自然观在这一阶段出现了暂时的平衡。2.3近代工业文明地理大发现开辟了人类世界相互交流的新渠道，整个世界不可避免地连成一个整体，人地关系也发展到一个新的阶段。走出中世纪的黑暗，人类用三百年时间经历了巨大社会变革和观念更新之后，工业革命发生了。人类实现了摆脱自然束缚的梦想，开始沉醉于征服自然的胜利。工业文明蕴含着极大的创造能力，人类不仅逐步减小对自然的依赖，而且可以创造出自然界本不存在的事物。此后的二百年，在新的科技革命推动下，社会生产力继续飞速发展，从表面上看，人类控制自然的能力仿佛大大超过了自然控制人类的能力，自然在依附于人类。不幸终于降临了，人类的观念发生了不该发生的变化，相当多的人自觉不自觉地认为：他们可以对自然界为所欲为，他们已经完全成为自然的主宰。当“第三次浪潮”向人类袭来，胜利的辉煌下却掩藏着无限危机。带着切肤的疼痛，人类不得不重新审视自然观这一古老的命题2.4知识经济时代近现代工业文明创造了巨大的物质和精神财富，但也加剧了人与自然界的矛盾冲突。人口危机、资源危机、环境危机……已使人类把目光投向外层空间，人类进入了空间探索的时代。宇宙变得越来越广袤，而地球似乎日益缩小。当一只手已伸出地球，星际探索却传来这样的暂时结论，即在可以想见的未来中，人类还不可以找到一个地球以外的人间天堂。在相当长的一段时间内，人类还必须长久地依赖地球。终于，全球发出一个共同的声音，“我们只有一个地球”。可持续发展已经成为当代人探索的最重要的主题，人地和谐成为全人类共同的追求。在心底，人们呼唤早日抛弃传统以牺牲环境为代价的发展模式，为了后代人的发展，可持续发展战略是我们所能作出的最明智的选择。虽然，出于各种缘由，可持续发展仍然只是梦想，但无可辩驳的是，自然观正逐步迈入人地和谐共处的新阶段。3、不同地域的人地关系理念（1）形形色色的自然观不仅是历史发展的产物，也蕴含着地方文化精神的作用。自然观在空间的分异固然与生产力发展水平的空间分异密切相关，但也与地方文化理念的差异相关联。如果说，初民的自然观都表现出对自然的恐惧与依附，较少地域差别；那么至迟在农业文明的发展过程中，由于各地域、各民族自然条件、经济方式和社会结构的差异，逐步形成了自然观的地域分化。3、不同地域的人地关系理念（2）地处东地中海的希腊，虽然也有天人和谐说，但希腊哲人更擅长与将自然作为外在于人类的、独立的认识对象，形成较为发达的自然哲学。例如，柏拉图的“理念说”，把理念世界与感性世界对立起来，把理念世界理解为外部世界的普遍性、统一性方面，而把感性世界理解为外部世界的个别性、多样性方面。这种主客两分，将自然对象化的观念，成为近代西方思维的起点。3、不同地域的人地关系理念（3）处于自然经济和宗法制度氛围中的东方民族更习惯将自然与人置于一个彼此相连的大系统中思考两者间的关系。例如孕育于中国较封闭的大陆性地理环境中的“天人合一”思想就是一个典型。《庄子·齐物篇》：“天地与我共生，而万物与我为一”。荀子：“制天命而用之”《易传》主张天人协调刘禹锡：“天与人交相胜耳”张载《正蒙·乾称篇》：“民胞物与”“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。3、不同地域的人地关系理念（4）中世纪的西方，科学是神学的婢女，人们饱受自然力量的摧残和压迫；但文艺复兴运动推动着人文主义和科学精神的觉醒。高扬的“人性”大旗使人居于万物之灵的优势地位，飞速发展的科学则成为认识和征服自然的锐利武器。笛卡儿发展了精神与物质截然相分的二元论，认定物质世界与精神世界各行其是，只依自身规律行事。这引导近代西方文明走向与自然的分离和对立。正如阿尔·戈尔在《濒临失衡的地球》里所写，“按照笛卡儿的解释，我们与地球无关，有权将地球视为一堆无生命的资源，可以随意掠取。”以后科学的进一步发展，为人类开发自然、征服自然提供了更为锐利的工具。近代西方创造了无以伦比的丰硕物质成果，但也蕴藏着深重的环境危机。3、不同地域的人地关系理念（5）按照“天人合一”原理生活的东亚人未能自发地走出农业与手工业相结合的自然经济轨道，停留在“前发展”的原始农业社会或“低发展”的高度农业社会；而西方文化从主体与客体两分的思路出发，将人与自然离析开来，对立起来，从而走向征服自然、向自然索取的路径，率先跨入”高发展”的工业社会，开辟了文明史的新纪元。但工业文明在造就巨大物质财富的同时，很少注意自然资源的养护与再生，并使经济活动规模超过环境的承受程度，带来了触目惊心的环境问题。3、不同地域的人地关系理念（6）过去西方人“相信对环境的征服是上帝的意旨、上帝的计划”，这种信念激励着西方资本主义强国创造了今天的辉煌。但危机四伏的今天，当我们重温汉儒董仲舒的“天人感应论”，也许“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。……三者相为手足，合以成体，不可一无也”（《春秋繁露·立天神》）的论断有助于我们树立正确的人地观。3、不同地域的人地关系理念（7）恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中教导我们，“我们必须记住：我们统治自然界决不能象征服者统治异族一样，──相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其它一切动物强，能够认识和正确运用自然规律”。随着人类文化和文明的进步，“那种把精神和物质、人类与自然、灵魂与肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了”。无疑，在地方文化系统中导入这种正确的自然观对于地方生态、经济和社会的可持续发展非常重要，这也是人地关系理念融合的基本要求。4、经典的人地关系理论4.1环境决定论4.2可能论4.3适应论4.4文化决定论4.5环境感知论4.6协调论4.7其他学科对人地关系的探讨4.8文化地理学的人地关系图式4.1环境决定论(environmentaldeterminism)强调自然环境对社会发展起决定性作用.环境决定论的思想在西方源源很长,涉及很多学科学者的的参与。早期的环境决定者认为，地理环境影响着人的体格、气质和精神。古希腊思想家强调气候和海洋对人类的影响，古代中国的思想家则重视水土的作用。历史学之父希罗多德、医学之父希波克拉底、哲学家亚里士多德是气候决定论的代表。4.1环境决定论亚里士多德在《政治学》中认为，寒冷地区的民族“精力充沛”、“富于热忱”，但“大都拙于技巧而缺少理解”；亚洲气候炎热，各民族“多擅长机巧，深于理解，但精神卑弱，热忱不足”，故常屈从于人而为臣民，甚至沦为奴隶；希腊各民族兼有这两种禀赋和品德，“既具热忱，也有理智；精神健旺，所以能永保自由，对于政治也得到高度的发展。”而希腊民族能有这样的品德，主要是因为希腊处于寒冷与炎热的北南气候之间的自然环境所致。柏拉图则有海洋决定论思想，他认为海洋使“国民的思想中充满了商人的气质，以及不可靠的、虚伪的性格”。4.1环境决定论孟德斯鸠是环境决定论发展中的承上启下者。他在《论法的精神》一书中把地理环境的作用归纳为自然条件与人的生理特征、心理特征以及与法律和国家政治的关系，认为地理环境，尤其是气候、土壤等将影响着人的性格与感情。以他为代表的一批学者还认为，社会发展的决定力量不是“神的意志”，而是地理环境。“炎热国家的人民就像老头子一样怯懦；寒冷国家的人民则像青年人一样勇敢。”“热带民族的怯意常常使这些民族成为努力，而寒冷气候的民族的勇敢使他们能够维护自己的自由。”“伊斯兰教在亚洲很容易地建立起来，而在欧洲一筹莫展；基督教在欧绵延下去，而在亚洲受到摧残…气候是原因之一。”4.1环境决定论以后，黑格尔将地理环境看作是精神的舞台，是历史的“主要的而且必要的基础”，不同的环境会有不同的历史进程；他认为世界上有三种地理环境：干燥的高地、广阔的草原和沙漠；平原流域是巨川、大江流过的地方；和海相连的海岸区域。沙漠地区好客而掠夺成性，过着无法律制度和家长制生活；平原守旧、呆板、孤僻，过着君主制生活；沿海具有冒险精神、勇气和智慧，过着民主制生活。英国历史学家巴克尔在其历史学基本框架中认为，地理、气候条件影响人的生理，生理差异导致人的不同精神和气质，从而有不同的历史进程。4.1环境决定论正式把环境决定论系统应用到地理学中，创立一种学派的是李特尔的弟子、德国地理学家拉采尔（F.Ratzle）。在他的代表作《人类地理学》一书中，他认为人是环境的产物，人类活动、发展和分布与生物一样都受环境的限制，环境“以盲目的残酷性统治着人类的命运”；而各地区的人类活动特征决定于各国地理环境的性质。显然，在这里，环境必然地决定着人类的命运。以后，拉采尔的学生森普尔（E.C.Semple）通过《地理环境之影响》将这一思想传播到美国，广为传扬。不过，她认为“只言地理要素与地理影响。不言地理的限定要素，且慎言地理之支配也”。4.1环境决定论马克思曾经指出，“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的历史的存在，因此第一个需要确定的基本事实就是这些个体的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系……任何历史记载都应从这些自然基础以及他们在历史进程中的活动而发生的变更出发”，普列汉诺夫则特别重视“自然界对社会生产力状况的影响，并且通过生产力状况对人类的全部社会关系以及人类的整个思想上层建筑产生影响”；“地理环境对于人类社会的影响，是一种可变的量。被地理环境的特征所决定的生产力的发展，增加了人类控制自然的能力，因而是人类对于周围的地理环境发生了一种新的关系”。自然环境之作为人类历史运动中一个重要的因子，不仅是由于他对人性的影响，而且由于它对生产力发展的影响。4.1环境决定论评价环境决定论必须分析地理环境以什么途径影响人类社会：通过环境影响种族的生理、心理来解释环境在文化发展中决定作用的理论，否定了人的主观能动性，显然是唯心的、错误的；唯物史观的地理环境决定论诉诸人类社会的经济活动，特别是生产力，从而充分肯定了人的主观能动性，具有其合理性。因为人类社会一旦形成，就有了自己的内在发展的规律，对一切环境限制和环境变化都会主动地适应，这无疑是符合