结合我国道德现状谈孟子性善论

“性善论”思想的提出：孟子性善思想的提出既有深刻的社会根源，也有充分的思想渊源。1、从社会条件来看，孟子所处的时代与孔子有些区别。孔子所处的春秋末期，属于社会变革的过渡时期，社会制度急待转变的危机代替了人们对自身(人性)问题的思考，人们以为新型的社会制度确立后，规范人们行为的新的礼、乐制度也就会形成，新的社会秩序也会建立。到了孟子所处的战国中期，各国先后通过变法都已确立了封建的生产关系，并且随着封建经济的发展，出现了在全国范围内建立统一的中央集权制的历史趋势。“霸道”、“法治”与“王道”、“仁政”的争论日益激烈。与之相关的人性问题也较孔子时期更加突出，这时因为阶级斗争与社会矛盾的日趋复杂化，各种人群不同层次与不同性质的思想品德，都充分地暴露出来，在社会上形成了一些混乱，这就促使思想家们去探索人的本性，考察人性和现实的关系。正是这一社会背景，为新的人性问题的提出提供了现实条件。现实需要的迫切性，也使得孟子对人性问题的探讨更加深入，关于人性的论证更加系统。2、从内容上看，孟子人性善的思想，源于孔子“仁”学的思想，而且既有对孔子仁学思想的继承，又有对仁学思想的发展。众所周知，关于人性问题，孔子讲得并不多，只说：“性相近也，习相远也。”(《论事·阳华》)提出了性与习的关系，并强调学习、习染对人性的改造作用。孔子没有详细论证人性的本质问题，但是他对“仁”学思想的解释与论证，却为后来的孟子提出“性善”的思想提供了必要的理论基础。孔子主张：“仁者，爱人。”而且“仁爱”之人还能在道德实践中体现“忠恕之道”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”除此之外，孔子对仁者的规定，已经超出了“亲亲”的血缘范围，这为孟子从普遍意义上论证人性的本质开阔了理论视野。孟子继承了孔子“贵仁”的思想，而且还突出了“义”，强调了“善”的先天因素，以及“善端”扩充的必要性与可能性。人性的本质“善”与现实的利益冲突形成了鲜明的对比，但是这并不冲突，它与人的后天受教育、教化程度，人格修养水平以及修养方法等都有关。再加上与告子等人的辩论，孟子深化、丰富并发展了前人对人的本性的认识，使自己的性善论成为先秦时期具有代表性的学说之一。(一)天命、本性、本心作为本体的统一。孟子继承了《中庸》，天命之谓性，这一命题的思想，以天命作为人性的本原。孟子引用《诗经》的话说：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”。意思是上天生育众民，万事万物都有法则，人们秉持这一法则，崇尚美好品德。这是从人的价值源头上也就是从，天命，来讲道德本体。“性”作为道德本体，是人之所以异于禽兽的，几希，，是人先天具有的能仁、能义、能礼、能智的内在规定性。这种规定性从其终极源头来说是来自于天命的规定性，从其能动性本身来说就是人的自我规定性，是人的自由规定性，也就是说是人自己规定自己。孟子认为，所谓人性就是人类所独有的、先天固有的、内在的、对人的行为有着本源意义的性质。孟子说：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”君子的本性，纵使他的理想通行于天下并不因此而增加什么，纵使穷困隐居并不因此而减少什么，那是因为来自于天命而又内在于自身的本来性分已经固定了的缘故。，良心本心，作为性善论的基石，也是道德本体。孟子说：“万物皆备于我矣。”意思是说道德的根据和可能性都在自己的良心本心，一切具备，原无少欠。“心”当其以“体”言时，就是先天本体；当其以“用”言时，就是后天的情感、理性和意志的集合。“心”是从先天贯通到后天的，既是先天的本原，又是后天的事实。孟子把天命下贯赋予人以“本性”，又把“本性”内在于“本心”，又以“本心”的显现来言性善。天命象征道德必然；心代表意志自由。孟子把“天命”的道德客体性(必然性)和“心”的道德主体性(意志自由)相结合建立了道德形上学，这个道德形上学就是道德本体论。天命、本性、本心都是道德本体，它们作为本体是完全统一的。”命”是就本原而言，”性”是就人的价值规定性而言，”心”是就人的心灵结构和功能而言。（二）性善论是”性本善论”。有学者认为，性善论并不是”性本善论”’”性善完成论”，而是”心有善端可以为善论”。徐复观说：”孟子并不是认为人性应当是善的，而是认为人性实在是善的。”还有学者主张向善论。我认为，孟子的性善论固然不是性善完成论，但却是”性本善论”。向善论也是有问题的，它丢掉了性善的先验必然性。之所以说是性本善论，是就人的道德属性的性质而判断的，即是就”性之本体”而判断的，而不是就其发展与实现程度而言的。仁义礼智根源于能仁’能义’能礼’能智的良知良能，虽然只是开端，但它的性质无疑是善的。至于它需要扩充，则是其发展与实现问题，与其性质本身无关。所以，我们在定性判断上，无疑要肯定下来，只有当这个前提确定下来，性可以为善而且应该为善才有根据，才是正当的合理的。孟子既认为人性应当是善的，而且也认为人性实在是善的。不仅是应然的，而且是实然的，是价值和事实的统一。（三）恶的事实与人的本原善性无关。孟子认为人之所以为恶，有很多原因，如放失良心，环境的影响，利欲的影响，心之官不思等等。总之，不是本身材质的不好。”乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也”。情，实情；才，指材质、本性。这句话的意思是说，从实情来讲，人是可以为善的。如果为不善，不是人的材质本身不好，而是由于没有充分发扬和扩充自己的善性。总而言之，恶没有独立的来源，恶的行为和现象都不能说明人的本性是恶的。恶是良心本心的流失，是善的不明、不彰、不显，是善的缺乏和遮蔽。孟子用山路被茅草堵塞来比喻人的善心被堵塞而不明。“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣”。二、我国现阶段道德现状党的十一届三中全会以后，我国进入了改革开放的社会主义现代化建设的新时期。改革是一场深刻的革命，引起了整个社会生活和人们思想观念的深刻变化。特别是随着计划经济体制向市场经济体制的转变，人们的思想道德观念在整个社会道德生活领域所发牛的变化越来越为人们所关注。在我国，道德建设是社会主义精神文明建设的重要内容，道德文明的状况不仅标志着精神文明建设水平的高低，而且直接关系到社会主义物质文明建设的方向和成败。尽管文明的趋势是永远上升的，但是，现阶段我国社会道德良心已经进入了它的休眠状态。这方面整体堕落的形势十分明显。在这当中，官德败坏尤为突出。官员们利用权势，巧取豪夺、贪污受贿，把追求升官发财、无节制的享受做为为官的目的。而玩忽职守、吹牛拍马、虚浮之风、假话之风、当面一套、背后一套、官僚主义、媚上压下早已成一代官场风气。更有甚者，官匪勾结，鱼肉百姓。上行下效．在严酷而不公正的经济竞争F，面对广告化、f面人，粗俗低下的个人主义道德伦NH_L经在民间滋生漫延，许多人视道德为儿戏，出现怀疑、否定道德的倾向。职业道德的下降首当其冲。各行各业都表现出前所未有的金钱至上观念。日常生活及不少媒介中出现的众多大案、要案，使我们看到，党、政、司法等部门，都出现了不同程度的甚至相当严重的腐败现象，就连一向清白的医疗和教育，也出现了只顾捞钱、见死不救或拒学门外的现象。“悬壶济世”、“桃李满天下”的赞誉，已经受到亵渎。这足以反映整个社会堕落之深。假药、假米、假烟酒、假合同、假学历、假新闻、虚报数字的假政绩、以及各种假货充斥市场。我国公民道德何以沦丧至此呢?经济利益与道德是一对二律背反的矛盾。在市场经济下，社会道德必然会受到经济利益的冲击。现代经济学的一个理论假设就是“经济人”的行为“必然是利益最大化的行为”，“经济人”在经济行为中遵循的首要法则是利益至上。“经济人”与“道德人”本应是人性的一体两面，但在这里却出现了人格分裂。诚然，受到市场经济大潮的冲击，我国公民的道德水准呈现了下滑的现象。但是，现实生活中，仍然有时代精神和时代英雄。5月12日发生的四川大地震给中国人带来了巨大悲痛，但抗震救灾的快捷、有序、开放和深沉的人道精神，却给世界留下深刻印象。从地震发生十分钟后迅速展开的救援行动，军队的全力以赴，媒体原汁原味的报道，国家领导人通达人情的灾区言行，全国人民不分阶层、不分老少、不分贫富的赈灾捐款义举，都展示着中国的理性和进步，展示着中国人的善举。此外，从我国央视每年举行的感动中国人物评选活动中，我们仍可感受到中国人可歌呵泣的善举。获得2007年感动中国十大人物的河南工人谢延信，用33年辛劳，延展爱心，信守承诺，细心侍奉亡妻的家人，传统的伦理道德在他身上正闪耀着耀眼的光芒。为救落水者牺牲的年轻军人孟祥斌，他用一次辉煌的陨落，挽回另外一个生命。别去问值还是不值，生命的价值从来不是用交换体现。他在冰冷的河水中睡去，却留给我们一个温暖的启示。斯密在《道德情操论》中谈到“道德人”说：“无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。”这就是说我们要回归本质。由此看来，道德滑坡只是由于受到金钱的诱惑，人性产生了被蒙蔽状态而人的本质归根结底还是善的。在社会主义市场经济中，应该是“经济人”和“道德人”的有机结合。现实意义：1．强调人们要注重道德修养，提高精神境界2．为人们培养理想人格提供了方法3．可以应用于现时代人们的道德法则之中4．客观上鼓励了人们要注重后天的学习和培养今天看来，“求知”就是学习文化知识和道德知识，从而净化灵魂、陶冶情操，“积善”就是积小善成大善、积大善众善成大德，而“求知积善”就是通过学习求知精心地培养自己、精心地保持自己的善行，使善行不断积累和扩大，从而形成高尚的道德人格，这正是对孟子性善论合理因素的继承和超越。