职业道德ppt

职业道德一个文明社会，应该首先是一个“德”的社会。一个社会把什么东西当成最值得追求和尊敬的，决定了整个社会的价值取向——这不仅是一个道德问题，而且是一个政治问题。“一个人的成功,只有15%归结于他的专业知识,还有85%归于他表达思想、领导他人及唤起他人热情的能力。”(卡耐基)人是什么?这个问题似乎太简单了，因为各种辞典上早就对“人”的词条作了简明的解释。不过，他们都是分别从生物学或社会学的角度来回答“人是什么”的问题。“求知是人的本性”(感性认知)“人是理性的动物”(感性认知)“人是天生的政治动物”(社会属性)-------亚里士多德亚里士多德人的本质问题,自古以来一直是哲学家们所关注的焦点问题。他对人的本质曾下过三个论断:“求知是人的本性”侧重于感性认知的角度,它代表着以“爱智慧”为显著特征的古希腊文化所体现出来的最为纯正的哲学精神;“人是理性的动物”侧重于感性认知的角度,它把理性主义对事物确定性的追寻提高到了哲学本体论的高度加以把握,把古希腊哲学对人的本质的研究推向了最高峰;“人是天生的政治动物”侧重于社会政治的角度,在人类历史上第一次较为素朴地揭示了人的社会属性,是人的自我认识史上一次重大的飞跃。亚里士多德的这些思想在今天看来,仍然是十分深刻并且富有相当的现实意义和启示意义的人之所以不同于动物，在于人有道德，人们除了有物质之需外，还有精神之需，而一切精神需要中最高尚的的需要就是道德需要。因而几千年来，谦虚谨慎、戒骄戒躁、廉洁奉公、严于律己、宽以待人、尊老爱幼、诚实守信、勤劳节俭、尊师敬业等等，一直为人民所传颂、弘扬并实行。开展职业道德教育的重要意义2001年1月，江泽民同志在全国宣传部长会议上提出，我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。党的十五大提出“依法治国”，我国民主法制建设进展加快，建立社会主义法治国家，已成为全社会的共识。但是把思想道德建设作为治国的基本方略，把德治提高到与法治并举的高度，在我们党的历史上还是第一次。这说明，我们党充分认识到了思想道德建设对于社会主义事业的发展进步的重要意义。法治与德治的正确结合----科学的治国之道对社会和国家的治理是一个综合的系统工程，包括政治手段、法治手段、道德手段、文化手段等互相配合，才能解决问题。2000年6月，江泽民同志就已指出，法律和道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们相互联系、相互补充。法治属于政治建设，属于政治文明，德治属于思想建设，属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。道德和法律作为人们的行为规范，对社会关系都有调节作用。但是，道德对社会关系的这种调节作用主要靠教育的力量、社会舆论的力量和个人内心信念的力量，所以，道德能够发挥调节社会关系的作用，必须有人的自觉性这个重要条件；而法律则不同，法律对社会关系的调节作用，主要是以国家机器（警察、法庭、监狱等）为后盾，靠法律制裁这种强制手段起作用的。法律和道德的作用是不同的，也是不可相互替代的，而是必须互相配合，相辅相成，才能共同发挥它们的不同作用。法律的特点是强调强制和他律，道德的特点是强调自觉和自律。法律通过运用强制手段着力约束人的行为，道德通过运用教育的手段着力约束人的动机。法律着重要求的是人的外部行为的合法性，单纯的思想不是法律调整的对象。而道德所要求的不仅仅是人的外部行为，它还要求人们行为动机的高尚、善良。对人们行为的“内在”影响，是道德发挥作用的特殊机制，动机与行为、教育与法制，是道德和法律的不同功能，但又是相互补充，不可分割的。如果道德单独起作用，那么它常常会由于缺乏必要的强制力量而显得软弱无力。道德的约束是软约束，对那些没有自觉性的人，对那些明知故犯的人是无能为力的。如果想使法律单独发挥作用，而没有一定的道德舆论相辅佐，那么就常常会由于失去社会的支持而不能达到真正的目的。所谓法治与德治的正确结合就是指法治与德治相辅相成，缺一不可。“自主有道德方面和智力方面。智力自主涉及的是真与伪的问题，道德自主的反面是他律，他律意味着他人管理自己。”(皮亚杰)自主性素质有三个特征：独立性、主动性和创造性。毫无疑问，这三个特征都是现代人最重要的品质。一个缺乏独立性，总是等待别人来主宰自己的命运，或者总是跟着别人跑的人，怎么能把握人生的机遇？所谓主动性，就是有社会主人翁的意识，积极主动地对待工作，而不是做什么事都消极被动；当一个人积极主动地参与社会生活时，还需要有一定的创造性，才能实现自己的独特价值。可以说，自主性素质较高的人，具有很大的潜力，他们不是被捏出来的泥人，或者一个模子做出的标准件，因此他们不仅能够更好地适应现代社会，也更能为社会的发展做出贡献。自主性素质的核心，是使个人与社会的关系更和谐，个人能在为社会服务的过程中充分发挥自己的潜能。《最大的麦穗》人生就是如此,不能走回头路苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能碰见它；即使碰见了，也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。”苏格拉底的弟子们听了老师的话，悟出了这样一个道理：人的一生仿佛也在麦地中行走，也在寻找那最大的一穗。有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它；有的人则东张西望，一再地错失良机。当然，追求应该是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，这才是实实在在的。人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。而我们的爱人就是田里的麦穗和林里的大树。要找到属于自己最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和付出相当的努力，但也要懂得舍弃和珍惜。素质包括先天素质和后天素质。素质是在人的先天生理基础上．受后天的教育训练和社会环境的影响．通过自身的认识和社会实践逐步养成的比较稳定的身心发展的基本品质。1、素质首先是教化的结果。它是在先天素质的基础上，通过教育和社会环境影响逐步形成和发展起来的。2、素质是自身努力的结果。一个人的素质的高低，是通过自己的努力学习、实践，获得一定知识并把它变成自觉行为的结果。3、素质是一种比较稳定的身心发展的基本品质。这种品质一旦形成，就比较相对稳定。人的基本素质素质就是指一个人的品质、文化、道德修养、礼貌以及对待事物发展变化的心理综合表现。它主要包括以下三个方面：1、文化素质：言行举止、文化水平、道德修养。一个人的文化素质，不但要表现在专业文化水平上，还应表现在实际运用中去。2、心理素质：信心、勇气、毅力。每个人在从事某个事业或某个行业的过程中必须要有信心、勇气、毅力。3、精神素质：穿着打扮、风度礼仪。认识你自己这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。人可以犯错，但是不可犯同一个错。---苏格拉底“认识自己”是让自己面对一个真实的自我，把真实的自我拿来面对社会，。马克思：：“人的本质是各种社会关系的总和。”弗洛伊德学派的观点概括为：本我、自我和超我。即人的本质是本我、自我和超我的统一。其中本我是人和人类存在的物质基础，自我体现了个体的存在，超我则体现了群体、社会的存在。三者相互联系，不可分割，形成一个和谐的统一体。人类的一切行为均可从这三者之间的关系寻得根源。《礼记·大学》：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。儒家修身正是要洞察自己的良知，所谓正心，是要正其恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。只有一个人能够时时怀有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”才能够是一个有修养、有素质、有良知的人、一个正直的人。职业思维革命----不要把工作仅仅当成谋生的手段，而要把它当作人生的乐趣，那样你就会以工作为乐，就会对工作充满热情，就会以认真负责的态度对待工作。我思我在我成功戴尔·卡耐基《人性的优点》人文素养”，即“人文科学的研究能力、知识水平，和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神――人的内在品质”。“人文指人类社会的各种文化现象”。(《辞海》)“人文”是潜移默化的、长远的、隐性的东西。所谓“素养”，一般来说，就是指人们后天形成的知识、能力、习惯、思想修养的总合，“人文素养”是人的整体素养之中的重要组成部分，具有人文素养的最典型标志是具有人文精神，使一切追求和努力都归结为对人本身的关怀。人文素养的灵魂，不是“能力”，而是“以人为对象、以人为中心的精神”，其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀，这就是“人文精神”。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。苏格拉底：“一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。”苏格拉底：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”一、道德（一）道德概念由来道德是中国古代哲学和伦理思想的一个基本范畴，在古代典籍中，道德最早是分开使用的两个概念。先秦思想史上，道主要是指一种支配自然和人类社会的规律。表示自然的运行规律称为天道，表示社会生活准则的称为人道。道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。大意：世界上的万物都是生于道的，然而又是受德德养育；物体给以了他们的形态，器物给与了他们的职能。所以万物都无不尊重道和认为德式可贵的。道德尊重和德德尊贵，都是命运自然地形态。天道使他们生（出生、生存），德行抚养了他们，外物使他们成长，形势使他们有成就。因此天下苍生没有不尊奉天道和德行的。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。（礼是封建规章制度的根本依据，是统治物类的主要纲纪，所以求学问以达到礼为止境，达到了礼也就达到了道德最高境界，这就是道德的极限了。）同时，赋予了它确定的意义：即指人们在各种伦常关系中表现的道德境界、道德品质和调整这种关系的原则和规范。在伦理学意义上，道指做人之道，即人之所以为人必须共同遵守的普遍原则，德则指修道有得，即人遵循为人处事之道所具有的行为和品德。“德者，得也。得其道于心，而不失之谓也。”（宋朱熹注《论语》）德的实质就是心中得道，行为合乎一定的规矩。中国道德从上古发展而来，传说中尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。道德是判断一个行为正当与否的观念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”“厚以责己，薄以责人。”中国传统道德基本概念四维：礼、仪、廉、耻《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。...国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。”五常：仁、义、礼、智、信四字：忠、孝、节、义忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。孟子提出了“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不以屈”的为整体献身的大丈夫精神。西汉的贾谊提出“国而忘家、公而忘私”，强调国家、民族的利益，强调一种为整体而尽忠献身的精神。林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”诗句显示了强烈的为国家、为民族的献身精