中国传统文化及其现代价值

中国传统文化及其现代价值第一讲中国传统文化的发展历程第二讲中国传统文化的历史特质第三讲儒家文化与古今中国社会第四讲佛教文化观念与中国社会第五讲道教的内蕴及其现代价值讲授提纲（一）文化的概念中国古代“文化”一词仅指精神、道德的教化。刘向《说苑》曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”一、文化的概念、构成及特征（一）文化的概念今天的“文化”，是19世纪末通过日文从西方转译而来的拉丁文Cultura。本义为耕种、居住、加工、修养、教育或培育等义，包括物质和精神两方面。以后，其意义延伸，进而涵盖了神明祭祀、道德法律、精神修养诸领域。一、文化的概念、构成及特征（一）文化的概念爱德华·泰勒（1832—1917）在《原始文化》一书中给文化定义道：“文化或文明，就其广泛的民族学意义上来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”一、文化的概念、构成及特征（一）文化的概念《辞海》对“文化”概念的解释为：“文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”一、文化的概念、构成及特征（一）文化的概念传统文化、中国文化传统、文化传统一、文化的概念、构成及特征（二）文化的构成一、文化的概念、构成及特征文化物质文化精神文化行为文化制度文化（三）文化的特征1.时代性2.地域性3.民族性4.同一性一、文化的概念、构成及特征（一）中国传统文化的孕育1.母系氏族阶段—旧石器时代文化表征：工具及火的使用；原始畜牧业及原始农业出现；狩猎、畜牧、农业并立。文化发展阶段上由蒙眛到野蛮。二、中国传统文化的发展历程（一）中国传统文化的孕育2.父系氏族阶段—由旧石器向新石器时代过渡文化表征：工具的制造、火的普遍使用；原始畜牧业与原始农业基本代替狩猎经济，人们开始定居的社会生活；大型氏族部落出现；原始宗教与艺术逐步发展起来。文化发展水平由野蛮走向文明。二、中国传统文化的发展历程（一）中国传统文化的孕育3.尧舜禹时代—由新石器时代向青铜时代过渡文化表征：石器、陶器逐步被青铜器取代，农业成为社会经济的支柱性产业；社会组织由氏族部落扩展成大型部落联盟；私有制和国家雏形出现。中国文明呈现迅速发展趋势。二、中国传统文化的发展历程（二）中国传统文化的奠基1.殷商时期，国家制度得到完善，文字走向成熟，天文历法更为科学。此时文化具有浓厚的宗教意识，天命神权思想是社会的主导思想，是一种带有原始宗教色彩的鬼神文化，表现为尊天事鬼、迷信天命、崇拜祖先。二、中国传统文化的发展历程二、中国传统文化的发展历程（二）中国传统文化的奠基2.西周时期，提出了“顺天应人”、“敬天保民”思想；“民本”思想萌芽；建立了一套完善的礼乐制度，包括即以宗法制度为核心的嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度、婚礼制度等。西周哲学、政治思想和完善的礼乐制度成为此后三千年中国封建文明的模本；礼乐、宗法精神是中国封建文明的基本精神。二、中国传统文化的发展历程二、中国传统文化的发展历程（二）中国传统文化的奠基3.春秋到战国，是中国传统文化的“轴心时期”“百家争鸣”，形成我国历史上第一次伟大的思想解放运动。各家思想尤其是儒、道、墨、法四大显学，构成中国两千多年精神文化的主要内容，儒、道二家思想更构成中国传统文化的主干。二、中国传统文化的发展历程雅斯贝尔斯（三）中国传统文化的统一1.战国末期，思想文化出现统一趋势，吕不韦的《吕氏春秋》兼采各家之学；到秦始皇采用法家之说；再到西汉初年，混合道家无为与法家专制的“黄老刑名之学”；直到汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”正式完成统一。二、中国传统文化的发展历程二、中国传统文化的发展历程（三）中国传统文化的统一2.秦汉时期，对外文化交流的加强。西汉时期，张骞出使西域，开辟了“丝绸之路”；佛教从印度经中亚传入中国内地。二、中国传统文化的发展历程（三）中国传统文化的统一3.秦汉时期，黄老之学与巫术结合而产生了道教；汉赋、乐府诗成就卓著；秦兵马俑和长沙马王堆出土文物所展示的艺术水平；出现了《史记》、《汉书》等史学名著；以《周髀算经》、《九章算术》为代表的数学成就；以及天文学上的张衡、医学上的张仲景、华佗和造纸专家蔡伦等。二、中国传统文化的发展历程（四）中国传统文化的变异1.儒学的地位受到“异端”思想的冲击。2.佛教东来并逐渐本土化，形成了禅宗3.唐朝文化呈现出向周边辐射的特点。魏晋南北朝隋唐时期，中国传统文化的其他形式也呈现出繁荣局面，诸如建安文学、两晋民歌、唐代诗歌、石窟艺术、书法艺术、史学、地理学、建筑等都有不朽之作。二、中国传统文化的发展历程（四）中国传统文化的变异1.儒学的地位受到“异端”思想的冲击。•何晏、王弼的“贵无论”：“以无为本，以有为末”，•阮籍、嵇康的“自然论”：“越名教而任自然”。•裴頠的“崇有论”：“万物皆自生，以有为体”。•郭象的“独化论”：“万物自生而独化”。二、中国传统文化的发展历程（四）中国传统文化的变异2.佛教东来并逐渐本土化，形成了禅宗禅宗，又称宗门，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。二、中国传统文化的发展历程禅宗始祖菩提达摩（四）中国传统文化的变异3.唐朝文化呈现出向周边辐射的特点。魏晋南北朝隋唐时期，中国传统文化的其他形式也呈现出繁荣局面，诸如建安文学、两晋民歌、唐代诗歌、石窟艺术、书法艺术、史学、地理学、建筑等都有不朽之作。二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的定型1.理学产生。理学是以儒学为主，吸收佛、道思想形成的新儒学。经过周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，理学理论体系建立并完善起来。二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的定型2.科学技术高度发展。中国古代四大发明有三大发明是在这一时期完成的。其它的科技成果还有沈括的《梦溪笔谈》、郭守敬的天文、数学、水利成就等等。二、中国传统文化的发展历程二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的定型3.封建正统文学继续发展。这一时期不仅宋词、元曲彪炳史册，而且在城市经济的推动下，通俗的市民文学趋于繁荣，显示出强大的生命力，如传奇小说、话本、杂剧等。二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的定型4.史学发展日趋繁荣。这一时期编史撰志之风空前浓厚，不但断代史成果丰富，而且有《资治通鉴》等通代史学名著问世。二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的定型4.史学发展日趋繁荣。这一时期编史撰志之风空前浓厚，不但断代史成果丰富，而且有《资治通鉴》等通代史学名著问世。二、中国传统文化的发展历程二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的终结1.从学术思想言之，宋明理学成为社会的统治思想，“程朱理学”和“陆王心学”相继占据宗主地位。二、中国传统文化的发展历程二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的终结2.带有浓厚的反传统精神和冲击封建网罗的启蒙色彩。李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人批判封建专制和儒教礼教。二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的终结3.复古思潮和对中国传统文化的总结和整理蔚为风潮。前如“七子”的复古运动；大型类书、丛书的纂修；乾嘉学派的出现等。二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的终结4.“西学东渐”，形成中西文化汇合的新阶段。5.文化的专制程度空前强化，特色鲜明。6.明清文化的发展表现出鲜明的阶段性特征。二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的终结4.史学发展日趋繁荣。这一时期编史撰志之风空前浓厚，不但断代史成果丰富，而且有《资治通鉴》等通代史学名著问世。二、中国传统文化的发展历程（五）中国传统文化的终结4.史学发展日趋繁荣。这一时期编史撰志之风空前浓厚，不但断代史成果丰富，而且有《资治通鉴》等通代史学名著问世。二、中国传统文化的发展历程（一）统一性1.民族的融合2.政治的统一3.文化的统一一、从外在形态看（二）延续性1.地理的隔绝性2.政治的延续性3.学术的延续性4.文化的包容性一、从外在形态看（三）世俗性世俗性表明中国文化的人文精神和入世精神。世俗性并非指中国没有宗教，而是指中国文化中宗教色彩淡薄，宗教因素在人们的社会生活中不起支配作用，更没有成为中国文化发展的根本动力。一、从外在形态看（四）伦理性1.以“德治”代替“政治”2.以“人治”代替“法治”3.以“礼治”代替“刑治”一、从外在形态看（五）政治性中国世俗社会生活以政治为核心，宗教、伦理、艺术、历史、科技等文化要素皆依从于政治，为政治服务，其本身独立的文化价值不被承认。一、从外在形态看（一）整体综合的直观思维中国人的思维从整体出发，个体局部只有在整体、全局中才有意义；不善于分析，即不善于逻辑推论。具体表现：（1）以直觉思维为主，形成一种体验、领悟型思维形态。（2）直接性，即表达思想往往只有结论，没有论证过程；多为格言、箴言、语录式表述。（3）思维路向：由大到小、由整体到局部、由综合到个体。二、从思维方式看（二）对立统一的辩证思维《周易》和老子的辩证法思想对形成中华民族的辩证思维模式产生了重大影响。《周易》认为，宇宙自然化生阴阳两极，阴阳的交感互动产生万事万物。《老子》中有：大小、高下、难易、正反、智愚、巧拙、美恶、强弱、刚柔、有无、损益、利害、虚盈、华实、雌雄、贵贱、荣辱、吉凶、祸福等等辩证范畴。二、从思维方式看（三）类比推理的联想思维中国人也运用演绎推理，但是不自觉的，最常用的是类比推理。所谓类比推理，是指从两个对象间某些方面的相似而推出其他方面的相似，其基础是有关事物之间普遍存在的相似性质。类比推理体现了中国人整体直观、生动形象的思维特征。二、从思维方式看（四）观物取象的象征手法象征思维属类比思维的范畴，只是它并不说出所要阐明的道理，而是用某个具体物象去暗示。因此更加含蓄。更重要的是，和类比思维相比，它更具有超越性，即超越具体物象内涵，带有更深刻、更普遍的意义。二、从思维方式看（一）天人合一（二）柔性精神（三）包融精神（四）中庸精神（五）和谐意识（六）人本意识（七）忧患意识（八）道德意识（九）笃行意识三、从基本精神看（一）价值整合：“修身齐家治国平天下”（二）规范整合：“三纲”和“五常”（三）结构整合：社会结构与自然结构一、儒家文化与传统中国社会（一）儒家文化中兼容并蓄的优良传统，有利于中国的现代化发展（二）发挥儒家文化中“和为贵”的思想，有利于营造良好的民族关系、国家关系和社会秩序。（三）儒家的仁政思想有利于现代民主政治建设。二、儒家文化与现代中国社会（一）有助于解决现代化中的环境问题（二）有助于解决现代化中的社会问题（三）有助于防治和解决人性异化问题三、现代化的挑战及儒家文化的回应（一）东汉明帝传统中国（二）魏晋时期发展阶段（三）隋唐时期鼎盛阶段（四）宋明时期时盛时衰一、佛教的东传及发展（一）人生观1.三世因果（过去、现在、未来）2.六道轮回（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）二、佛教的人生观、宇宙观与价值观（二）宇宙观1.三界说：欲界、色界、无色界；三界以须弥山为中心2.三千大世界：小千、中千、大千3.六道轮回（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）二、佛教的人生观、宇宙观与价值观（三）人生观1.佛教的人生观是“苦”，只要“知苦”、“解苦”，“离苦”，才能远离“苦”。为此要培养和发展自身的佛性。2.四无量心：慈、悲、喜、舍四种心。3.五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。4.六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。二、佛教的人生观、宇宙观与价值观（三）人生观1.佛教的人生观是“苦”，只要“知苦”、“解苦”，“离苦”，才能远离“苦”。为此要培养和发展自身的佛性。2.四无量心：慈、悲、喜、舍四种心。3.五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。4.六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。二、佛教的人生观、宇宙观与价值观（一）从佛教的