老子四章

熟悉历史文化古代篇之《老子》四章一老子是道家学派的创始人，除了留下一篇五千言的《道德经》外，其他见之于正式的资料极少。《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”汉刘向《列仙传》曰：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服巨胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名《关令子》。”《列仙传》“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”。骑牛而行紫气东来徐悲鸿《紫气东来》图老子遗留下来的著作，仅有《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗，是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。《道德经》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版。老子曾被美国《纽约时报》列为世界十大古代作家之首。关于《老子》这部书的产生时间，一般认为是在战国时期，其中虽有一些老聃本人的思想，但它更多地表现了战国时期的特征。《老子》产生的时间《老子》的体例此书分上、下篇，后人称上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。近年长沙马王堆出土的帛书《老子》则先《德经》而后《道经》。共5000多字。所谓五千言道尽天地玄机、人生智慧、治国权谋。是以一种独特的思维所做的哲学表达。《老子》学说的影响柔弱胜强柔慈啬俭守静少私寡欲曲全不争谦退知足知止不敢为天下先朴素厚实积德为善功成身退“道”与“德”与现代汉语中的“道德”一词不同。“道”，指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”，既指事物从“道”所得来的特殊规律或特殊性质，也指对于“道”的认识修养有得于己，与“得”意义相近。“道”具有以下性质：1，道是宇宙的本体。这可以从教材所选的第一章看出来。这一章头两句历来学者看法有别。其分歧主要在“道”和“名”的理解上。有的认为“可道”之“道”是“言说”之意，“可名”之“名”是“称呼”之意。两句意为：可以用语言文字来表达的，就不是永恒的道，能够叫得出名字称谓的，就不是永恒的名。有的认为“可道”是指通常一般人所说的道，“可名”指通常一般人所说的名。老子所论述的不是一般人所说的“道”和“名”，而是“常道”和“常名”，即“自然之道”和“自然之名”。这样的话，这两句话大意是：“大道”是可以言说的，但一般人所谓的道，并非我所要阐述的自然之道，“名”是可以言说的，但一般人所称之名，并非自然之名。从《老子》其它章中寻找帮助“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”（25章）它说出了“道”的几个特性：自本自根，是“先天地生”、“可以为天下母”的宇宙主体；“寂兮寥兮”，是无声无息无形无像的；“独立不改，周行而不殆”，是运动着的和永恒的。这个“先天地生”的“可以为天下母”的“道”，是“有无混成”的“物”，是没有名字的，如果一定要用一个字来称呼它，姑且就叫“道”。因而，这一章中的“道”和“名”不是寻常意义上的“道”和“名”，而是哲学意义上的自然之道和自然之名。联系第一和第二十五章可以看出：“道”即“无”，即“有”，即“天地之始”、“万物之母”。“无”是说“道”“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”、“寂兮寥兮”、“惟恍惟惚”、“无状无象”，是超感觉超经验的。“有”是说“道”包容万物，无处不在，“周行而不殆”，独立而长存，永远不会消失。第一章的翻译：“道”是可以用语言来表述的，它并非普通的“道”。“名”也可以阐明的，它也非一般的“名”。“无名”是万物的端始，“有名”是万物的根源。所以经常没有欲望，以便认识无形的微妙，经常有欲望，以便观察有形所运行的轨迹。“无名”“有名”都来源于“道”，构成“道”的两种不同形态和境界，指的是同一个东西。深奥而又深奥，这是洞悉万物奥妙的门径。2，道是自然无为的《老子》17章：“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”《老子》23章：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。”《老子》51章：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”《老子》64章：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。”老子提出“自然”这一观点，来说明不加丝毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。而“无为”这一观念，就是指顺其自然而不加以人为的意思。课本中所讲圣人“处无为之事，行不言之教”，并非说圣人消极无为，而是指顺应自然规律，不违背自然规律的有所为。“圣人之道，为而不争”意指圣人成就万物而不自居其功，纯任自然，谦下无争。所以，《老子》一书又名《道德经》。名为“道德”，并非讲授伦理道德。它所讲的是万物本原之道和得道的原则——自然无为。如果说“自然”是对天地的运行状态而言的，“无为”则是对人的活动状况而谈的。“无为”的观念，可以说是“自然”一语的写状。“自然”和“无为”这两个名词，可以说是合二为一的。故圣人云：“我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴。”如果说老子的“自然无为”思想，在宇宙人生观的关照下具有深藏不露的社会政治潜台词的话，这一思想发展到庄子那里，则又增加了浓厚的明则保身的含义。3，道是辩证的老子对道德的一系列论述充满了辩证法，如“无状之状，无物之象”，“无为而无不为”等。教材所选第二章前半部分说的是对立统一规律。后半部分讲的是圣人的为君之道，无为政治。道是自然的，故圣人应“处无为之事”，道是寂寥的，故圣人应“行不言之教”。“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化：我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。（57章）教材所选第八十一章的前半部分同样讲辨证认识论。老子列举了三种现象：①诚实的语言与不诚实的语言②诡辩的人与不诡辩的人③懂得大道理与懂得许多却不知道那个道理的人“美、信”；“善、辩”；“知、博”对立起来，虽有片面性，但其中仍具有一定的普遍性和规律性。如：忠言逆耳、口蜜腹剑等。第八十一章后半部分讲为君之道。他认为君王应该秉“道”而行，不为自己积累财富，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”这一句则把辩证法提升到人格境界的高度。假如人人都能自觉地“为人”“与人”，社会风气肯定会好转。同时，一个人在为人、与人的同时也是在为己、与己，因为它们是相形相随的。这里，老子的哲学基础仍然是“自然”。“天之道”即是自然之道。而“为人”“与人”符合自然之道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”既然自然之道是“利而不害”，只给人类和社会带来利益而不带来任何危害，那么，圣人就应该秉承自然之道，“为而不争”，做有利于别人与社会的事，而不为自己争功劳。这与第二章“为而不恃，功成而弗居”是一个意思。自以为大的人终究是小人。所以，“圣人能成其大也，以其终不为大，故能成其大。”（34章）“江海所以能成为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（66章）这就是老子辩证法思想中的圣人，是老子从“道”出发的圣人观。“小国寡民”与理想社会课文所选第八十章是老子描述的理想社会。这个社会除了“虽有甲兵，无所陈之”，反对战争之外，无一不是倒退的，倒退到史前文明的时代。这个社会国小民寡，愚昧落后封建淳朴。为什么老子还想往呢？这与老子身处的那个时代有关。当时东周末期，战乱频仍，民多疾苦。而当时（直至明清）的思想家们几乎没有人能够向前看，把希望寄托于未来。老子不可能身处奴隶社会，进而描绘出一个物质和精神文明都十分先进的社会蓝图，所以，我们不必苛求老子。此为一。另外，老子哲学中的“道”还有一个性质和名称，叫做“朴”。这在《道德经》中多次提到：敦兮其若朴（15）；见素抱朴（19）：复归于朴（28）；朴：混沌、自然、天性。从朴出发，老子主张“绝圣弃智”，以为“智慧出，有大伪”，“民多利器，国家滋昏。民多技巧，奇物滋起”。智慧开了，“机心”就有了，邪恶之念就产生了，国家就不太平了，天下就大乱。代表新的生产力的一切发明创造，国与国间的开放，人与人的交往，文化文明的进步；闭关自守，安于现状；政治浑朴，民风淳厚，上下混沌一体的“复归于朴”的社会。这就是老子“小国寡民”社会理想形成的哲学基础。反对主张也许大家会问：“小国寡民”与《礼记》“大同”有区别吗？这其中的原因我们只能从儒道两家的哲学观去找：忠孝仁义是儒家的核心，而老子认为提倡忠孝仁义是因为国家混乱，国家混乱是因为违背了“道”的缘故，如果每个成员都能抱朴守真，就不需要忠孝仁义了。这就是“大道废，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（18）“大同”所向往的不是原始社会落后的生产关系，而是想往它的公有制和良好的政治制度、人伦关系、社会风尚，“小国寡民”则不然。小国寡民观念的影响封建社会的闭关锁国，不与外界交往。不注重发展生产力，封闭落后，满足于自给自足的自然经济。中国人“金我银窝，不如自己的狗窝”，“重死不远徙”，心理上容易满足，性格上怕冒险，缺乏开创进取精神。文学上的“桃花源”现象。