先秦文学课件(二)

先秦诸子散文诸子散文是春秋战国时代各个学派阐述自己学说的著作，是百家争鸣的产物。基本趋向是从简约到繁富，从零散到严整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组织愈严密。就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品。但同历史散文一样，多少不等地包涵着文学因素，在文学史上具有一定价值。再从更大的范围，即文化史的意义来说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的。德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前八世纪至公元前二世纪称为“轴心时代”：在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学派别，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。和中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了从怀疑主义、唯物主义、到诡辩派、虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，其中有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图、许多悲剧作者，以及休昔底德和阿基米德。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。……直到今天，人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切生存，每一次新的飞跃都要回顾这一时期，并被它重燃火焰。自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供精神的动力。孔子和《论语》孔子的形象：想像的共同体孔子的出生：关于“野合”孔子的简历《论语》阅读参考书目《论语》疑案示例尊孔批孔与真假孔子孔子的弟子孔子的形象：想像的共同体《论语》不言孔子的相貌《史记·孔子世家》：孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。（据李零说，西汉一尺等于23.1厘米，则九尺六寸为221.76厘米，《史记》所载或有夸大）又：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng，额）似尧，其项类皋陶（gáoyáo），其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸，若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”据说这是子贡为孔子夫妇做的木质雕像，右边长胡子的是孔子《先师孔子行教像》传为唐吴道子画，清人改画并刻碑，现藏曲阜孔庙。《孔子燕居像》明，佚名，曲阜孔府藏元马远作孔子像《孔子圣迹图》清焦秉贞绘(美)圣路易斯美术馆藏。此图孔子方面密髯，俯身拱手，席地而坐，神情恭肃；国王和颜悦色，静坐在孔子对面的红木椅上，作侧耳聆听状。国王身后三五随臣，交头接耳。此图所绘为孔子周游列国，游说诸王的典故。《三圣图》中为孔子，颜回、曾参侍立两侧。明代前期作品。曲阜孔府藏。《孔子杏坛讲学图》明代晚期作品，曲阜孔府藏。《孔子讲学图》明前期作品，曲阜孔府藏。1989年9月28日，我国发行了《孔子诞生二千五百四十周年》纪念邮票，全套2枚，另有小型张1枚。第一枚“杏坛讲学”，图案是孔子给弟子授课时的情景；第二枚“周游列国”，图案描绘了当年孔子率弟子乘牛车到各国宣传其政治主张时的场面。民国一元纸币西方人眼中的孔子日本孔子像香港画家蒙振辉1984年绘孔子像孔子的出生：关于“野合”《史记·孔子世家》：叔梁纥（hé）与颜氏女野合而生孔子。【说一】唐司马贞《史记索隐》：今此云“野合”者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云“野合”，谓不合礼仪。……言“野”者，是不合礼耳。唐张守节《史记正义》：男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。故《家语》云：“梁纥取鲁施氏女，生九女，乃求婚于颜氏。颜氏有三女，小女徵在。”据此，婚过六十矣。据此，老夫少妻即“野合”。其说存在两个问题。一是老夫少妻是不合礼仪的，有何依据？相反，《周易》大过卦：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”；“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎。”其二，即使老夫少妻真是不合礼仪，何以谓之“野合”？【说二】野合即野外交配。据此孔子为私生子。现代学者从婚姻制度考察，认为在孔子所处的时代，“野合”是一种吉祥、美好而神圣的象征，所以在墓砖、岩画、绘画、雕刻中常有“野合图”。秦朝以后，这种风俗才渐次消歇。【说三】孔子的“野合而生”是强奸的结果。蔡尚思：“所谓野合，只能是指这位少女（按：指孔子的母亲颜徵[zhǐ]在）在野外被老奴隶主叔梁纥强奸，迫使她怀孕而生下孔子。”依据有二：一是《史记》载孔母颜徵在十分忌讳孔子父墓之所在，在生前从没告诉过孔子其父叔梁纥葬在那里。而孔子的母亲为什么要这样呢？这就是因为“野合”之事。二是《论语·子罕》记载，孔子自称“吾少也贱，故多能鄙事。”这说明孔子的母亲因出身贫寒，其与叔梁纥“野合”而生的孔子又得不到孔氏家族承认，否则作为大夫的儿子，孔子在少年时的生活是不可能贫困的。此观点受到了许多学者的批驳。主要理由是，如果“野合”即强奸，而颜氏又耻之，怎么会到尼丘去祈祷神灵赐生儿子？又，有人以孔子生日（夏历八月二十七）推知孔母受孕之时在冬季，这时野外天寒地冻，绝不会有野合之事，更不用说强奸了。孔子的简历1-34岁（前551-518），居鲁3岁丧父，17岁丧母，19岁娶妻，20岁生子34-35岁，出国至周问老子礼乐，此事学者多存疑在齐闻《韶》，三月不知肉味此碑在洛阳廛河区东关大街，当为附会明人画《孔子问礼图》孔子问礼图今人杨旭画孔子问礼图今人杨俭朴画此碑在山东淄博临淄古城东南韶院村，当为附会36-50岁，返鲁，退修诗书礼乐，教书51-54岁，仕鲁，任中都宰、小司空、大司寇关于诛少正卯的公案《荀子·宥坐》：孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始（先）诛之，得无失乎？孔子曰：居！吾语女（汝）其故。人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之……不可不诛也。辽阳文庙广场墙壁绘画这个故事最早见于《荀子》，后来《吕氏春秋》《说苑》《史记·孔子世家》《孔子家语》等书皆采录。从朱熹开始，一些学者对孔子诛少正卯的故事持怀疑态度，特别是清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等否定有此事，至今仍是一桩争论不休的公案。在古代社会，此事多作为孔子从政的功绩来正面宣传的；五四运动提出“打倒孔家店”以后，成为孔子压制言论自由、实行封建专政的一条罪状；“文革”批孔中，又被上纲为孔子的“第一罪状”。否认此事的主要依据：一、此事仅见于《荀子》《史记》《孔子家语》，而不见于《论语》《春秋》《左传》等书。如此重大事件怎会在经传中不留痕迹？二、孔子秉政七日，以一大夫而杀另一大夫，与当时法制不合。三、孔子的核心思想是仁，反对轻易杀人，此事与孔子的一贯思想不合。又有学者以为，诛不是杀。《说文解字》云:“诛，讨也。”《礼记·杂记下》“不敢辟诛”郑玄注云:“诛，犹罚也。”因此，“诛”的本意是“批判”、“声讨”、“谴责”，引申为“处罚”，再引申出“处死”的意思。《春秋左传》有11段用到13个“诛”，基本上是“批判”“声讨”“谴责”的意思。因此，“孔子诛少正卯”，应该是“孔子谴责少正卯”。“孔子诛少正卯”在后世东汉末年，杜乔上书指斥梁冀兄弟“有正卯之恶，未被两观之诛”（公元147年）；李膺（公元166年）初任河南尹，杀宦官张让的弟弟张舆，面对汉桓帝的指责，李膺说，孔子七日而诛少正卯，我到任已有十天，我只担心动作拖拉而受指责，哪想到因办案迅速而获罪。魏晋之际（公元263年），钟会劝司马昭杀嵇康，引用这个故事，认为嵇康言论放荡、诋毁经典、祸害时局、扰乱名教。嵇康被诛于市。北宋之际，政敌之间常常互相指责对方是“少正卯”：何郯弹劾夏竦（公元1048年），欧阳修、刘敞等弹劾刘昌期（公元1059年），李定弹劾苏轼（公元1079年），苏辙等弹劾吕惠卿（公元1086年），或引用“学非而博”、“行伪而坚”、“言伪而辩”的罪名，或直指对方是“异端害道”、“鲁之少正卯”。为此苏轼发过一通调侃，大意说孔子七日而诛少正卯，正为自知相位不久，所以不得不乘还在位时速行其事，否则迟疑两三日，只怕少正卯所图（《东坡志林•卷四》）。一语道破自古党争之烈。南宋（公元1195年），儒学大师朱熹遭沈继祖参奏六大罪，并说“熹为大奸大憝（duì），请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒”。明季（公元1627年），陆万龄竟称“孔子作《春秋》，（魏）忠贤作《要典》。孔子诛少正卯，忠贤诛东林。宜建祠国学西，与先圣并尊”，比魏忠贤为孔子，比东林党人为少正卯。55-68岁，周游列国到过宋、卫、曹、郑、陈、蔡六国和楚的边境，除短暂服务于卫、陈两国，其他国家都不用他。三次大难：过匡被围（前496年）；桓魋（tuí）伐树（前492年）；在陈断粮（前489年）。过匡被围《论语·子罕》：子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？《论语·先进》：子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死？(畏，一说即戒、惧，一说同拘、围。)《史记·孔子世家》：（孔子）将适陈，过匡……匡人闻之，以为鲁之阳虎（即阳货）。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。钱穆先生认为“子畏于匡”并非因为孔子长相与阳虎相似，而当年阳虎又强暴欺负过匡人，所以为匡人所围。他考证的结论是卫之匡、蒲在陈留长垣县，该县有匡城蒲乡，是孔子及其弟子经过匡蒲之地时，适逢公叔戌率蒲人反叛卫灵公。公叔戌害怕孔子及其弟子帮助卫灵公，所以才将其团团围困。桓魋（tuí）伐树《论语·述而》：子曰：天生德于予，桓魋其如予何！《史记·孔子世家》：“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”。钱穆《论语新解》：按此章乃见圣人之处变，其不忧之仁，不惑之智，与不惧之勇。子贡所谓“夫子之言性与天道，不可得而闻”。盖实有非言辞所能传而达，知识所能求而得者。学者当与文王既没章在陈绝粮章参读。在陈绝粮《论语·卫灵公》：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（君子在没有办法的时候，仍然坚持着，小人没有办法时就胡来了。）李零《丧家狗》：子路认为，君子是体面人，不但一定有饭吃，而且还吃得很好，就像有些怀旧者说，过去当教授的，即使乱离之世，也有四菜一汤。他说的是“身份君子”。“身份君子”是贵族。孔子说的君子不是这种君子。他说的是“道德君子”。“道德君子”，有君子风度，但不一定有钱有势，弄得不好，难免饿肚子。君子穷，也要穷得有风度。孔子与接舆、长沮、桀溺《论语·微子》：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟（避）之，不得与之言。《论语·微子》：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而（尔）与其从辟（避）人之士也，岂若从辟（避）世之士哉！”耰（yōu）而不辍。子路行以告。夫子怃（wǔ）然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”“接舆”的称呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，《论语》中的隐上多是这样，如看门的称“晨门”，执杖的称“丈人”，所以，接孔子车（舆）的就称“接舆”。据晋皇甫谧《高士传》，此人姓陆名通。钱穆《论语新解》注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳（jǔrù）。溺，淖（nào）溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”沮，沮洳，润泽之处。桀，同杰，魁梧之意