先秦诸子百家争鸣ppt

先秦诸子百家争鸣（儒、墨、道、法）及普遍价值一、百家争鸣兴起的原因、条件（一）礼崩乐坏（二）士人崛起二、儒墨之争（仁爱、差爱与兼爱）三、儒道之争（有为与无为）四、儒法之争（德治与法治）五、四家的普遍价值一、先秦诸子百家兴起（一）春秋战国“礼崩乐坏”社会转型西周时代，周天子是天下宗主，礼仪文化的重心所在。“礼乐征伐自天子出”。周公制“礼乐制度”，其核心是等级制度。诸侯如众星拱月般拱卫周天子。文化完全由官府控制，“学在王官”。公元前770年，周平王东迁，历史进入东周——春秋、战国时期。王室日渐式微，宗法礼仪制度遭到严重破坏。王纲解纽，诸侯争斗，“礼乐征伐自诸侯出”，甚至政出大夫，陪臣执国命。以下犯上僭越礼制的现象很多西周时期，社会实行的是贵族政治，权力、财富、文化都被贵族（天子、诸侯、卿大夫、士）尤其是上层贵族掌握而且世袭，庶人不得参政议政。随着，生产力的发展，有些出身下层的人——主要是卿大夫阶层，不满足于这种生来的不平等，要求重新分配权力及其他社会资源。于是出现了许多以下犯上、破坏等级秩序的“篡权”行为，周天子的威望大大下降，诸侯国之间展开了争夺霸主的残酷斗争，人民生灵涂炭，血流成河，面对这种社会大动荡，士人如何评价和作为？以孔子为代表的儒家，哀叹“世风不古，人心日下”，主张维护西周的旧制度——那种名分固定又温馨和睦的礼乐制度，但旧制度崩溃是大势所趋，并不因为儒家维护而停止。所以，先秦儒家的政治主张带有保守性和不合适宜性，必然不受欢迎，但其中温和的统治思想却很适合社会稳定时期，故到汉代被统治者采纳。墨家主张兼爱、非攻、互利，用无差等的爱维系人与人之间的关系，批判强凌弱，众暴寡，贵傲贱，智欺愚的现实，虽带有人道色彩，但也不适应春秋争霸的局面，而且由于其主张爱无差等，也很难在和平时期适应中国的家族宗法社会，所以，不能与儒家比肩，后衰落。道家以“道”的自然无为为出发点，主张人性返朴归真，无欲不争，反映了对春秋争斗现实的无奈，所以不可能成为那时的主流，但其逍遥自由的人生观，却可以形成与儒家刚强进取的人生观互补的格局，带有永恒的价值。法家主张富国强兵，争于气力，是最适合春秋战国争斗局面的现实主张，因此成为最受欢迎的学说，成了秦国称霸和一统天下的思想基础。但法家思想中的道德无用论，过于倚重残酷的法律和强权的高压，使它很难作为一种长期的治国策略而存在，所以，汉代以后统治者儒法并用，儒表法里或阳儒阴法或德主刑辅。名家即古代的逻辑学家，因为中国人的务实性思维，把他们的行为视为玩弄概念游戏，故被排斥。阴阳家的阴阳五行思想主要影响了中医理论。（二）士人崛起春秋战国是中国社会一个转型期，中国向何处去？回答这个问题只有士人。儒家代表文士、墨家代表武士、道家代表隐士、法家代表谋士。什么是士？士的特点第一，士在先秦是最低一级贵族。当时阶级分：贵族、平民、奴隶。贵族又分：天子、诸侯、大夫、士。四个等级的形式是封建所致、宗法使然。第二、同为贵族，士与天子、诸侯、大夫的区别在于士没有不动产（无恒产而有恒心者士也）第三、士有参政权、参军权、祭祀权，但没有统治权。第三、作为贵族，士一般都接受比较良好的教育。士的教育条件不一定最好，学习的积极性可能最高。因为他们是最低的贵族，有身份无地位，有义务无职务，有事业无产业。这就要有本事，而且非有本事不可。是特别重视教育的人，靠本事养家糊口。修、齐、治、平，都是士的任务，也是士的使命。为什么？社会出了问题礼崩乐坏，谁最着急？天子、诸侯、大夫，因为他们的地位随时都被颠覆的可能。谁最不着急？士。因为他们原本就是最低一级贵族。所以说，社会剧变，士不着急。社会剧变，谁最兴奋？谁最有用？社会剧变，谁最受益？士也。（朝为布衣，夕为卿相，如出身贫寒的百里奚、张仪被秦拜为相）社会剧变，士不着急、士最有用、士最受益，加起来就是士最牛。为什么牛？因为不论是原来既得利益者还是新出现的野心家都靠士出谋划策。所以，从春秋开始诸侯大夫都养士成风。各国的国王和和卿相，皆卑躬屈节、礼贤下士。从高谈阔论之子，到鸡鸣狗盗之徒，都在网罗之列。“齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵”（贾谊《过秦论》）齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，楚国的春申君黄歇，魏国的信陵君魏无忌，他们都养士都在三千人以上。士为何牛？有本事，无负担（无产者无畏），任自由。士人不但想回答“中国向何处去”的我问题，而且能。原因有三：特殊身份、历史使命、精英意识。特殊身份——贵族中一员历史使命“士不可以不弘道，任重而道远”“无恒产而有恒心者，惟士为能”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；为天地立心，为生命立命，继往圣之绝学，开万世之太平。风声、雨声、读书声，声声入耳家事、国事、天下事，事事关心。精英意识——孟子“天生此民”是为了“使先知觉后知，使先觉觉后觉”“予，天民之先觉者也”“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁！”春秋战国是一个需要巨人而且产生了巨人的时代。士人群体应时而生，才俊辈出。老聃、孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况、韩非、管仲、商鞅、孙武、左丘明、屈原……，群星灿烂，彪炳于中国文化史册。就学术文化人才出现的密集度和影响而论，在世界文化史上，恐怕也只有古希腊的群哲、西方文艺复兴时期人才辈出可与比肩。所谓“乱世出英雄”。社会秩序混乱动荡，但思想文化繁荣，春秋战国是中国文化的轴心时代。给士人提供了展露才华的机会，士人自信自傲。参见易中天《先秦诸子百家争鸣》第225-227页。孟尝君与门人冯欢的故事。先秦士人顶天立地的大丈夫气概孟子：民贵君轻社稷次之（也有朝秦暮楚不讲操守者，如张仪之流，屈原的《橘颂》独立不迁；不人道者，如吴起杀妻），傲气傲骨，在大一统社会建立后失去，屈服卑躬，甚至是“妾妇”心理，在唯一的王权面前被选择，被动，人格很难独立“学成文武艺，货于帝王家”（没有现在的社会分工，知识分子专业化）“皮之不存，毛将附焉？”知识分子是社会的良心，不畏权势、不媚世俗，服膺真理。知识分子如何保持人格独立？二、儒墨之争儒与侠争论产生的原因：1、时代不同，孔子生在春秋末，墨子生在战国初，孔子温和，墨子激愤2、立场不同孔子的立场是贵族的甚至是统治阶级的。齐景公问政，子曰：君君臣臣父父子子。墨子的立场是平民的，代表体力劳动人民他提出了十大立场：兼爱（伦理）、尚贤尚同非攻（政治）、节用节葬非乐（经济）、天志明鬼（宗教）孔子看不起体力劳动，认为从事农工商的都是小人，只有读书做官才是君子。他自己向往的也是古代贵族那种高雅而有趣的生活。食不厌精，脍不厌细，衣冠楚楚，一天换好几套衣服，上课的时候有音乐伴奏，开了春就去踏青郊游等。墨子则对工艺制造和工程技术感兴趣，而且手艺精湛，多有发明。他的生活作风和思想感情，比较接近劳动人民，粗茶淡饭，布衣草鞋，过苦日子。所以，孔子和墨子同样博学，却多有不同。孔子精通的是六艺，墨子精通工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师。孔子代表士人，墨子代表庶民（精英与民粹）。3、代表士人的不同阶层儒家代表士人的上层，有贵族气，主要是文士，参与政治，充当智囊文秘。墨家代表士人下层，有平民味，主要是侠客，参与军事儒与侠都需要导师领袖。孔子为儒指引的出路是读书做官，而且最好是在读书和做官之间游刃有余，所谓“仕而优则学，学而优则仕”。墨子为侠指引的路，是平时自食其力，急时行侠仗义。历史证明，孔子指引的路是阳关道也是独木桥。能够荣华富贵，但除此之外别无出路。阳关道也好，独木桥也好，总归能走。墨子的路，却是走不通。自食其力没法出人头地，行侠仗义则不为官方所容。因此最终儒家胜利，墨家失败。失败者留在过去，胜利者面向未来。相同之处：都有自己的理想和追求，也都有原则和底线。孔子明确提出做“君子儒”不做“小人儒”。墨家的侠只参加防御，不参加进攻，只支持反侵略战争，不支持侵略战争。都有主义有操守。韩非子“五蠹”法家认为社会中最有用的人是战士和农民。其他五种人是无用的社会蛀虫：学者（包括儒者、墨者）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃兵役者）、商工之民。儒家孔子的思想观点礼与仁中庸和谐礼是宗法制度下的行为规范。其实质是“尊尊亲亲”。主要指周礼，在周礼中，严格的上下等级、尊卑长幼的秩序规定与原始的民主性和人民性结合在一起。当时“礼崩乐坏”，人们都不照周礼行事，出现“犯上作乱”僭越礼制的情况。孔子十分推崇周礼，要求用周礼约束人们的行为，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。按照周礼规定，只有天子才能有用八佾的乐舞，诸侯应是六佾，大夫为四佾，士为二佾。然而，鲁国的季氏身份是大夫，按周礼，他只能用四佾，他却竟然用了八佾，孔子对此，痛心疾首，愤然地说：“是可忍，孰不可忍？”。孔子36岁时，齐景公问政于孔子，他对曰“君君，臣臣、父父、子子”，就是要每个社会成员都明白自己在社会上的位置，不为物欲所诱惑，不在其位，不谋其政。但孔子对僵硬的等级礼制作了调节，提出“礼之用，和为贵”，中庸思想，无过无不及，“执其两端，用其中于民”。（传说尧将死时把帝位传给舜，并传给他治理老百姓的秘诀“允执其中”，以后代代相传，到大禹、商汤、周文王、周武王，均以“允执其中”作为执政的准则和做人的规范）调和上下级别的关系，“君子和而不同，小人同而不和”。君臣、父子、夫妻、兄弟不仅有上下级关系，同时又互相和睦。“君使臣以礼，臣侍君以忠”，“父慈子孝，夫义妇听，兄良弟恭，长惠幼顺，君仁臣忠”，是一种双向关系，而不是后来的三纲，“君教臣死臣不得不死，父教子亡子不得亡”那种单向关系。孔子的这种注重人际和谐的思想仍有价值，在韩国和日本的企业管理里就采用了其和谐的思想。孔子寻找“礼崩乐坏”、诸侯混战争霸、人民生灵涂炭的原因，发现人与人之间的同情心少了，人情淡漠，只剩下名与利，于是提出“仁爱”的思想。如何让人们去爱他人并遵守社会规范——外在的礼制呢？孔子首先从如何培养家庭亲情和建立家庭秩序开始下手，如果家庭里人际之间有亲情和秩序，那么就可以推广到社会。“仁者爱人”，由爱家人到其他人。推己及人。仁的含义：（1）孝悌为仁之本。由于家国同构，就可以移孝为忠。（中国人更重血缘，所以重视孝、仁——双向性、义-为朋友等私人性等情感性，日本更强调“忠”，下级对上级的服从、报恩等组织纪律性）孝是子女孝敬父母，我们前面已经说过，悌是弟对兄的敬重和顺从。“孝悌”的要求非常符合人道。父母含辛茹苦，生你养你，兄长处处呵护你，幼时也帮助父母抚育你，从有恩须报的要求说，你也应该尊敬父母，敬重兄长，生养死葬。处处听他们的话，按照他们的心愿去做。做子孙者没有人觉得这样的要求不合理。而做父兄者，更是拥护这一道德要求，从生活与心理的需要，他们也会认为这一道德要求合情合理。于是，这一伦理要求便有了深厚的社会基础。然而孔子的目的并不仅在于此，他的真正目的是让人们忠于君主。由于中国家国同构即家庭组织与国家行政组织一致，通过长期的培养与驯育，孝悌观念扎根于灵魂中的人，必然是敬重君主者，所以，孔子说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”又说“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本也！”。孝的具体含义，父母死要守丧三年，也叫丁忧在身。墨子反对儒家的厚葬（2）从修养主体来看，能实行恭、宽、信、敏、惠五种品德，就实现了仁。“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”意思是说为人庄重，就不致遭受侮辱；待人宽厚，就会受到大家拥护；做人诚实，就会得到任用；办事敏捷，就会收到良好效益；待人慈惠，给人好处，就能够使唤人。要求人们做一个温良敦厚的君子。（3）从人我关系看，忠恕是为仁之道。要使仁的美德保存于每一独立的人，同时，又要使个体之间相互贯通，以使仁爱精神充溢于人间，就必须有一条由此达彼的桥梁。在孔子看来，这桥梁就是忠恕。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”即从积极方面讲，自己有某种需要满足，推想他人也有这种要求，这就是忠。恕即从消极方面讲，“己所不欲，勿施于人”。将心比心。被人称为普世伦理、道德黄金律。耶稣说“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。”可要知道耶稣比孔子晚五个世纪！（4）“克己复礼”为仁，仁带有政治目的