中国古代史大题精选1

xxxXXXXX学校XXXX年学年度第二学期第二次月考XXX年级xx班级姓名：_______________班级：_______________考号：_______________题号一、综合题二、填空题三、选择题总分得分一、综合题（每空？分，共？分）1、（12分）阅读材料，回答问题，材料鴉片战争前，一些具有反封建民主思想的人士，如頋炎武、吴敬梓、曹雪芹等人开始对科举制庋进行大胆、辛辣的批判：鸦片战争后，受西方民主启蒙思想影响的人士对科举制进行了更猛烈更深入的批判。19世纪末，康有为、梁启超为代表的维新派对科举制的批判尤为激烈，称其“箍人心”，“坏人才”，“毁实业”。在社会舆论的巨大压力下，清政府于1905年正式废除了科举制．此后一个世纪，对科举制的上述评价一直是史学界的主流现点．近年来，史学界对科举制重新评价的观点抬头，并且得到越来越多的支持。新现点认为科举制度是古代中国的伟大创举，它不仅对古代中国的政治、教育、文化等多个领域产生了积极的影响，而且对近代以后的中国和世界的文明进步产生了推动作用。科举制实际上是近代欧洲兴起的文官制度（即公开考试选拔国家公务员制庋）的源头。现在我国实行的高考制度某种意义也是古代科举制的继承和发展．评论材料中有关科举制度的观点。（12分）（要求：围绕材料中的一种现点展开评论；现点明确，史论结合。）2、（15分）阅读下列材料，回答问题。材料一：公元前81年（汉昭帝始元六年）旧历二月，朝廷从全国各地召集“贤良文学”之士60多人到京城长安，与丞相车千秋和御史大夫桑弘羊为首的政府官员共同讨论盐铁官营和酒类专卖等关系国计民生的重大问题，后人把这次会议称为盐铁会议。“所谓盐铁议者，起始元中，征文学、贤良，问以治乱，皆对愿罢郡国盐、铁、酒榷、均输，务本抑末，毋与天下争利，然后化可兴。御史大夫桑弘羊以为此乃所以安边境，制四夷，国家大业，不可废也。”——《汉书·车千秋传》评卷人得分材料二：这样，大工业便把世界各国人民互相联系起来，把所有地方性的小市场合成为一个世界市场，到处为文明和进步做了准备，使各文明国家里发生的一切必然影响到其余各国……——《马克思恩格斯全集》（第4卷）1896年首届现代奥运会参加国有东道主希腊、澳大利亚、英国、德国、美国、法国、智利等14个国家。参与国家的广泛使它不同于古代奥运会。——http:．olympic．cn（1）材料一中有哪两种不同的意见？（2分）各自提出了怎样的理由？（4分）你怎样看汉武帝时期实施的盐铁官营政策？（3分）（2）根据材料二，概述现代奥运会得以举办的政治、经济、科技因素。（6分）3、（14分）阅读下列材料。材料一儒，最早章太炎认为是求雨的巫师，胡适在《说儒》里指出儒是从事“治丧相礼”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根据马王堆汉墓帛书《易传》之《要》篇所引孔子言“吾与史巫同途而殊归也”。——孟鸥、王峰《高中历史教科书的内容组织与学生认知》材料二儒家文化的核心是按照天然的长幼以及男女将每个人编入一个等级组织中，然后，根据出生位置给他课以一辈子不变的责任与义务；不管是成年之前，还是之后，甚至儿女、弟弟都六七十岁了，每个人在这个层次秩序中的地位不变，永远是在长者说话时幼者只有听话的分，只能低一等或几等，永远没有自我。从儿女出生开始，通过《三字经》等经典将他们嵌入“孔家店”，扣上“三纲”包袱，让他们任何时候都会因不服长者的意愿而内疚得无地自容。材料三一个典型中国人的一辈子实际上是不幸的；小时候你必须无条件地听父母亲的话；年轻时最能花钱但却没钱花；等到真正有钱的中年时候又不可能幸福，因为首先要四世同堂，没有个人的空间，也要负担父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一个孩子，那个孩子可能看着父母亲时会想：“他怎么还这么健康，我还要养他”。如果有两个孩子，他们看着年老的父母就会互相推诿。那么，做父母亲的就在想“我怎么还不死？我怎么要靠他们的施舍来给我生存的保证？”后代看到老年人感觉是负担，老年人看着后代又感觉要看很多面子，也处于一个更不幸福的状态。材料四中国人和西方人都重视“家”，只是追求的“家”的境界不同。……在处于温饱与饥饿之间的农业社会里，生存是一个永恒的挑战，所以“家”的功能很难超出利益交易和保险互助，温情脉脉会过于奢侈，这种社会可能必须要有“刚性”的家庭结构，要阉割个性，否则“家”之内的经济交易就很难有确定性，这就是儒家以及任何传统农业言语化的共性。在近代西方社会生动上升，人们的收入超出温饱之后，“家”的经济功能逐渐由金融保险市场来胜任，这时的“家”文化没必要那么“刚性”，也不必约束个人的自由，因为感情的交融是逼不出的，只有基于个人权利、基于个人自由选择的“家”里，父母、兄弟姐妹之间的感情交流才是自愿真诚的，才不是出于“义务”责任感而为的。中国人和西方人的儿女都会照顾父母老人，只不过前者可能更多出于“义务”责任感，而后者是出自“爱”，差别即在此。——材料二、三、四均摘编自陈志武：《金融的逻辑》请回答：（1）根据材料一，分析早期儒者的特征。（2分）（2）结合材料二、三分析儒家文化的影响。（6分）（3）根据材料四，概括传统中国家庭与西方近代以来的家庭的不同并分析其主要原因。（6分）4、阅读下列材料材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》中宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。材料二(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮植树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之令，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。——张岱年、方克《中国文化概论》材料三董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书·董仲舒传》请回答：(1)三则材料反映了思想界怎样的发展趋势？原因何在？(2)材料表明，为了达到上述目的，自战国到西汉先后进行了哪些努力？(3)如何评价秦汉时期的这种努力？5、（2011年福建省文综38—（1））材料一郡县之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之……秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可以长民者皆居民上……为天下计，则（郡县制）害不如封建制滋也多矣。——王夫之《读通鉴论·秦史》材料二郡县之失，其专在上……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。——顾炎武《郡县论》（1）根据材料一、二分别概括王夫之、顾炎武对郡县制的看法。结合所学知识，简述郡县制在中国历史发展中的积极作用。（8分）6、（2011年江苏省单科历史21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：材料一教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。——顾炎武《日知录•廉耻》材料二夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。——顾炎武《亭林文集•华阴王氏宗祠记》材料三理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》请回答：（1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。（2分）（2）顾炎武以社会教化做为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。（5分）（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（3分）（4）在中国历史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（2分）二、填空题（每空？分，共？分）7、国务院总理温家宝在十届全国人大三次会议上作《政府工作报告》时强调，要着力解决与人民群众切身利益相关的突出问题，维护社会稳定，努力构建社会主义和谐社会。构建社会主义和谐社会是中国共产党加强执政能力建设的重要表现之一。（1）我们今天要建立社会主义和谐社会，可以从历史中吸取经验和教训。春秋战国时期诸子百家的哪些思想观点在建立和谐社会方面有一些合理成分和值得借鉴的地方，试结合有关历史知识说明。（5分）（2）一些学者认为，中国古代曾出现过一些社会相对安定、政治比较清明的历史时期，可以说，这就是中国古代“和谐社会”的典型代表。试举中国古代“和谐社会”的典型代表一例并简述出现这一相对和谐局面的主要原因。（6分）评卷人得分（3）中国古代统治者追求的“盛世”局面和我们今天建设的“和谐社会”有何本质的区别？（2分）8、阅读下列材料，回答下列问题。材料一樱桃桑棋与菖蒲，更买雄黄酒一壶；门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。――（清）李静山（1）通过材料一，指出诗里描述的是中国的哪一个传统节日，这个节日的意义是什么？（4分）（2）许多人把传统文化认为是文言文本身，以为弄来古代的服饰、器皿、仪式、建筑就是传统，而那只是传统文化的载体。天人合一的宇宙观，返本归真的价值观，忍辱待人与和谐天尚的人际观，敬天命尽人事的人生观、这才是传统文化的真正实质和核心内容，其中儒家思想是传统文化的主流。请结合有关知识说明儒家发展的几个阶段。（8分）儒家思想中的哪些精华部分有现实意义？（2分）9、西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，琴心相挑，终成眷属。司马迁以赞赏的态度将其写进《史记》中；宋明理学却给女性的道德规范作了最苛刻的规定：“饿死事小，失节事大。”寡妇再嫁就是大逆不道；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为”。司马迁、宋明理学和李贽对同一件事的评价截然不同，请谈一谈你的看法。10、儒家思想长期以来作为我国正统的意识形态，对于我国历史的发展产生了巨大的影响,孔子儒家思想在世界范围内影响深厚.结合所学的知识回答问题。材料一[汉武帝]和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。――黄仁宗《中国大历史》(1)依据材料一，分析儒家思想对于封建统治的作用。结合所学历史知识，说明儒家思想在封建社会中的地位。(3分)材料二《古今图书集成》统计的烈女节妇人数唐代宋代明代51人267人36000人朱熹：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异。──《朱子语类》明清时代，《内训》、《古今列女传》、《规范》等女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。”（2）依据材料二，分析“烈女节妇”由少到多的原因。(3分)材料三新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。――马尚斌等编《中国近代史教程》（3）依据材料三，说明新文化运动倡导者是如何认识和评价儒家思想的。(2分)材料四：在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的。这种政治与道德的统一，也为对现