忏悔的理论与方法

忏悔的理论与方法〔全文〕慧广法师著目次序言第一章忏悔的意义第二章佛教的忏悔观第一节前言第二节三种忏法的内容第三节三种忏法的比较说明第四节事忏与理忏第三章中印忏悔法的异同第一节忏悔的次序第二节忏悔方法的演变第三节中国忏的特点第四章礼佛持咒的忏悔功用第一节礼佛的忏悔功用第二节持咒的忏悔功用第五章不能作法忏时第一节作法忏的功用，第二节以心念法忏悔罪第三节大乘的忏悔观第六章取相忏的意义第一节礼佛罪灭的征象第二节持咒罪灭的征象第三节见到瑞相的意义第四节信心能灭罪第五节取相忏与修行第七章完成取相忏的例子第八章从事忏到理忏第一节理忏的重要性第二节理忏的内容第九章能灭重罪的无生忏第一节前言第二节忏除杀父罪的例子第三节忏除害母罪的例子第四节忏除波罗夷罪的例子第五节无生忏罪灭的征象第十章善待忏悔后记忏悔的理论与方法序言“业障常会跟随修行的人”，不管这句话的真实性有多大，但对国内的某些佛教徒来说，却是个不可否认的事实。不知道古代的佛教徒是否如此？在当前，有不少的佛教徒，总是觉得业障深重；而且，难消难解。比方：身体上的病痛，看遍了多少的名医，吃尽了无数的药物，老是医不好；心理上的障碍，一旦用功修行时，就会现前，也一直束手无策。只要进入佛门数年，常在各道场跑、常与各方佛教徒接触的，就能够感觉出，有些佛教徒确是多灾多难。业障，对现代的佛教徒，尤其是修行者，往往是个很令人困恼的问题——不管是出家或在家。为什么现代的佛教徒会多诸业障呢？或许是福薄吧？或许是往昔（前生）恶业造了太多，今生恶因成熟，终于报应来临？所谓“业障”，就是会障碍我们学佛修行，使我们不容易达成修行的目标。因此，修行要有所成就，必须先消除业障。那么，业障要怎样才能消除呢？业障重的人，可能也是福德较差者。所以，要消除业障，必须先培福德，多做有益于人类社会，乃至一切众生的善事功德；譬如：持戒、布施、供养三宝……等等。业障就是由“业”——各人所造作的行为所引起；会形成障碍的业，必然是恶业，善业是不可能成为业障的。于是要消除业障，就不可以再造恶业了；而要不造恶业，必须多行善事功德，这不但可以培植本身的福德，也具有消除业障的功用。另外，就是要忏悔了。忏悔是消除宿业的主要方法，也是止恶从善必经的程序。业障既由恶业所造成，当然，也就必须先消除恶业，业障才可望消除。要如何忏悔，才能达到消除恶业及业障呢？这是有方法的，必须依照方法，正确的忏悔，才有可能达到忏悔的目标；而这，也就是本文所要提供给读者的了。本书所论述的忏悔方法，以根源于印度佛教者为主。佛教传来中国之后，中国的祖师曾经根据经论中所说的忏悔原理与方法，编集了一些忏法，以供佛教徒忏悔时之用。譬如：《粱皇宝忏》、《三昧水忏》、《法华忏》、《药师忏》、《大悲忏》、《净土忏》……等等，都是很有名的忏法，佛教徒依之忏悔，多少也能忏除业障。古代中国的祖师，对佛教的贡献，自然是有目共睹的。他们不但对传自印度的佛教教理，有所整合，也有所创新；同时，使佛法本土化，为大多数的中国人所接受和信仰——这也表现在祖师所编的各种忏法中。如此，本文为什么不论述中国祖师所编的各种忏法，而要谈印度佛教的忏悔呢？这是有原因的。（一）佛教来自于印度，印度佛教是中国佛教的根。根源不明，是不容易正确的了解一件事情的；而且，中国祖师所编的各种忏悔法，也是根源于印度经论，然后，再进一步的整合、提升与创新。因此，了解传统——印度的忏悔法，也有助于了解中国式的忏法。（二）一种法门流传久了，往往会变成形式化，而失去了它内在的精神。忏悔方法在经过中国祖师编集而固定化，长久为中国佛教徒所采用以来，似乎也难免流于形式化的倾向，逐渐偏离了佛教忏悔的真义；于是，凭借中国忏法以忏悔的人，也就不容易达到忏悔的目的。因此，要来探讨印度式的忏悔法，期能匡正与更新中国式的忏悔。（三）忏悔，如果要加以分类，或许可以分为“别忏”与“总忏”两种。别忏是针对自己造了什么恶、犯了什么戒，然后再依有关的忏法来加以忏除。譬如：犯戒的遮罪必须依“作法忏”来悔除；性罪则须依“取相忏”才能究竟的灭除，——这是佛教经律所强调的。总忏则是不管自己犯有什么罪业，更不论自己的业障是今生所造或前世所造，都希望能够在忏悔中加以忏除。中国祖师所编的各种忏法，多属于这种。这两种忏法，以那一种较为殊胜，而能达成忏悔的目的呢？似乎各有它的殊胜处，也各有不足的地方。举例来说：别忏能够应病予药，它的忏悔功效自然是很显著的。但它的不足是：有的忏法只能忏除某些罪业，其他的罪业依然存在。比方：作法忏能除遮罪而不能灭性罪；取相忏能灭遮性双罪，而不能究竟罪源，唯有无生忏才能究竟忏除诸罪。所以，中国祖师所编的各种忏法，大都将三种忏融合在一起，以便能总忏各种罪业，而又能究竟罪源。这是总忏的殊胜了；但它的缺点是：将各种忏法大意编集成本后，忏悔者很可能以为依着忏本文字念诵一遍，或礼佛一遍，便是忏除了各种罪业。结果：只是自我安慰罢了，罪业并没有消除。因此，在中国的佛教徒，长久以来，习惯了中国式的忏法之后，有必要回头一探佛教的原来忏悔法；然后，吸收、融合中国式忏法的忧点，再依之来忏悔，如此，将会更容易达成忏悔的目标。所以本文的论述要以佛教原来的忏悔法为主；至于中国式的各种忏法，大多数的佛教徒都知道的，自然不须要再多加论述了。第一章忏悔的意义几乎所有的宗教都注重忏悔，都希望它的信徒常常忏悔；佛教也不例外。在佛教里面，忏悔也是修行中不可缺少的。为什么宗教——包括佛教在内的宗教，都注重忏悔？忏悔的意义又是什么呢？我们知道，佛教是从印度传入中国的；忏悔在印度的梵语，叫做“忏摩”。忏摩又是什么意思呢？《南海寄归传》说：“忏摩乃是西音，自当忍义——口云忏摩，意是请恕，愿勿嗔责。”（注一）就是说：忏摩乃是印度梵文的音译，它的意义就是“忍”；如果我们向人忏摩，意思就是请他人忍受和宽恕我做了对不起他的事情，希望他不要生气、不要责怪于我。所以，忏摩就是请求他人原谅自己的过错——也就是做错了事情之后的一种内心的后悔。因此，忏摩又翻译做“悔往”（注二）——后悔以往所做的事情。从梵语的“忏摩”，演变到”忏悔”，则是在印度的梵文中，加入了中文。《金光明经文句记》卷三说：“忏悔二字，乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过。”（注三）本来，梵文忏摩一语的意思，就是我们中文的后悔、悔过，大概是古代的祖师，希望忏摩的意义，更容易了解，于是，将“摩”字去掉，放入了中文的“悔”字，成了“忏悔”，如此，人家一看，马上就可以了解它的内容。因此，中文化的“忏悔”，就代替了纯印度梵语的“忏摩”。但是，忏摩成了忏悔之后，在中国祖师的解释之下，忏悔似乎比忏摩有了更深的意义。《摩诃止观》卷七说：“忏名陈露先恶，悔名改往修来。”（注四）忏悔不但具有去旧，也含有更新——去恶行善的内容了，这与忏摩的只是后悔以前所做的过错，请求他人的忍恕，自然是义理上的进一步提升。不过，笔者不懂梵文，梵文忏摩的意义，是否但为忍恕、悔往，只得存疑了。从前面所述，就可以了解到；忏悔是在自己做错事之后，知错改过的表示，也是一种不甘堕落、向上升进的心志。人，是很容易犯错的，《三昧水忏》说：“人之居世，谁能无过？学人失念尚起烦恼，罗汉结习动身口业，岂况凡夫而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓。”（注五）所以，有了过错，比方：对不起他人或对不起自己的良心时，唯一能够补救的方法，就是忏悔，勇于承认自己的过错。做了对不起他人的事，就要去向他忏悔，请他原谅；对不起自己的良心时，就自己责备自己，以后不再犯错了。由此可见，忏悔实在是修行中不可少的方法。有了忏悔，人们才能免除做错事之后，心中所产生的罪恶感；有了忏悔，做错犯罪的人，才能够改过向新，不致于长此堕落下去。所以，佛教——乃至其他宗教都注重忏悔，的确是有它的道理存在。注一：见大正藏五四册二一七下：注二：见三藏法数：忏悔条，注三：见大正藏三九册一一二中。注四：见大正藏四六册九八上。注五：见大正藏四五册九六○下。------------------------------------------------------------第二章佛教的忏悔观第一节前言忏悔，在佛教来说，是有方法的；也唯有讲究方法；依靠着正确的方法来忏悔，才能达成预定的目标。忏悔除了有改过向善的意义之外，还具有灭罪的功用。但要从忏悔中，达到灭罪的目的，依中国佛教律宗的说法，必须先知道自己犯了什么罪？这个罪必须用什么方法，才可以灭除？这在戒律里都有规定的。所以，要如法的忏悔，罪业才有可能灭除；否则，是徒劳无功的。因此，中国古代的祖师，依照佛经所述，将佛教的忏悔法分为三种：作法忏、取相忏和无生忏。第二节三种忏法的内容一、作法忏作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒；然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这便是经由作法忏而灭除了罪业。在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的；所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。二、取相忏取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自贵于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感；于是，过去所造的恶业，便消除了。《梵网》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这便是取相忏。总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛澈的忏悔与不断的礼拜；然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。三、无生忏无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追究恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。第三节三种忏法的比较说明为什么佛教会设立这三种忏法呢？这是有它的原因的。这三种忏法各有它所依的原理，和它所要对治的对象。例如：作法忏是依戒而设立的忏法，它所要忏悔的是遮罪；取相忏是依定而设立的忏法，它所能忏除的，通于各种恶业；无生忏是依慧而设立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。智者大师在《释禅波罗蜜》卷二说：“今明忏悔方法，教门乃复众多。取要论之，不过三种：一、作法忏，此扶戒律，以明忏悔；二、观相忏悔，此扶定法，以明忏悔；三、观无生忏悔，此扶慧法，以明忏悔。（注一）一、作法忏的所依所治先来解释作忏法的所依和所治。忏悔，是针对过错而设的，如果一个人没有过错，根本就用不着忏悔。有了过错，也才有恶业；造了恶业，自然就形成罪业。罪业是会令人感受到难过与痛苦的。这难过与痛苦，更是会从现在存于内心上而延续到未来——包括今世，以及未来世。为了要消除现在和未来的痛苦，所以，才有了忏悔的设立。那么，我们怎能知道，自己有没有过错？在什么时候造了罪业，成了有罪之身呢？这在出家众，很容易了解，他们有戒律作为身心的规范，如果犯了戒，便是行为有了过错；犯了戒，自然的，也就产生了戒律，又叫做“遮罪”。遮罪就是指：有些行为对社会上的人来说，并没有罪；但是，对出家受过具足戒的比丘、比丘尼们，却是有罪的。譬如：为青年男女作媒或饮酒、贸易买卖……等等，出家戒中规定：比丘、比丘尼不可以有这些行为，以免引起社会上人的讥谤。既然受了出家戒，就必须守持；受戒而犯戒，在戒律上来说，便是一种过失，也是一种罪业，自然的，也就形成一种罪。但这种罪是佛陀制戒，经由出家众受戒犯戒之后，才成立的，不是通于一般人，所以叫做“遮罪”。出家众犯了戒，有了遮罪，按照戒律的规定，必须作法忏才能灭除。这在戒律里是很强调的。遮罪是因戒——犯戒而有，当然，也就必须按照戒律的规定，经由作法忏