约翰福音(3)-第二章：第一个神迹—变水为酒

第一个神迹：变水为酒【以赛亚书25:6】：“在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。”时间：第三日（约翰福音的第七日）旧造与新造的对比第一日：一章19~28节，新创造的开始，有光发出来，就是见证基督的光。第二日：一章29~34节，是光中见光，一个启示接着一个启示，一个见证接着一个见证，都是关于基督的。众先知的启示都集中在这里：神的羔羊，永恒的主，以色列的王，神的儿子。第三日：一章35~40节，羔羊的第一批跟随者，他们在启示中的进步：从“夫子”到“弥赛亚”。第四日：一章40~42节，安得烈领彼得见主。这一天以及前一天，后一天，主得着六个门徒，都是为着他的新造所预备的“石头”，成为新耶路撒冷的根基。第五天：一章43~51节，一对朋友归主。他们从令人惊奇的荣耀进入更大的荣耀。还是表明，神的新造完全是根据启示。第六日：空白，大约是休息或往加利利的途中（参一章四十三节）。第七日：二章1~12节，迦拿的婚筵----新创造一周的庆典。约翰福音的头一章（及二章的开头）与创世纪的头一章（及二章开头）相呼应。旧造的第七日是安息日，是欢畅、喜乐、安息的日子，是创造的节日，是永恒上帝的盛宴；新造的第七日是婚宴，遥遥指向那救赎的终极----羔羊的婚筵。一、有恩典我们特别注意三个字——“尽”（2：3），“变”（2：9），“好”（2：10）。1、人的危机——“尽”这是一个巴勒斯坦乡村的婚礼。按照风俗，新婚夫妇设摆宴席，一周之久接受亲友们的祝福。从属灵方面讲，婚姻表征人生命的延续，婚宴表明人生的快乐，酒象征生命及其欢乐和享受。拉比告诉我们：“没有酒就没有快乐。”可是，有一个坏消息：“他们没有酒了。”“酒用尽了”这是新郎新娘莫大耻辱。这也是亚当后代每一个人的窘迫。这场人生的悲剧每一天都在上演。从“有酒”到“无酒”，这种痛苦滋味没有人可以幸免。人生好花不常开，生活好景不常在，亚当里的生命总会到达他穷途末路的那一天。传道书十二章二至八节，正是人濒临“酒用尽”的光景。人生有快乐，但因为是“快”乐，所以来的快，去的也快。怎么解决这个危机呢？首先，我们看见人的无奈。新郎新娘是无奈的，门徒是无奈的，耶稣的母亲马利亚是无奈的。他（她）们代表着天然的生命。马利亚知道他儿子的特别，盼望他能行一件神迹，使人能摆脱这重困境。她说：“他们没有酒了”。耶稣却说：“妇人（是一种尊称），我与你有什么相干，我的时候还没有到。”耶稣基督在他弥赛亚的使命上是站在“作主”的地位，决不容许任何人干涉。在他道成肉身的日子，他只以父神的旨意为依归，只被圣灵推动。天然的生命与主的生命所关切的不同：马利亚关切的是人的需要，耶稣关切的是神的荣耀和时候。其次，我们看见律法的无成。请注意，第六节：“照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。”这几句话把我们带入旧约的氛围。巴克莱说：“对于犹太人，七是完美的数字，六是未完成未全备的数字。六口石缸象征犹太律法的不完满，耶稣到世上来，解决了律法的不完整，而代之的是他恩典福音的新酒。耶稣将律法的不完美，变为恩典的完美。”史伯诚说：“这是个富有人家，所以摆六口这样大的石缸，以显出他们夸张地遵守律法。每一个缸可盛两三桶水。他们永不能履行律法，连执行的力量都没有，因为六口缸是空的，并没有水。”希伯来书说：“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。”（来7：18-19）律法并非一无所是，（它是圣洁，良善，公义，属灵的），但律法一无所成。律法只显明人的罪，叫人服在神的审判之下。显然律法只是CT，不是医生，它一无所成。在律法面前，我们的“酒用尽了”，也就是说自己的义用完了。人因犯罪亏缺了神的荣耀，便没有了平安和快乐的酒。人无法自救。“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。”（罗3：20）是的，没有酒了！2、恩典的作为——“变”“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”在旧约，神公义的律法是追讨的，所以，摩西所行的十灾第一个神迹是——“水变血”。血是有腥臭味的，非常恐怖。在新约，神慈爱的恩典是赐福的。所以，主所行的第一个神迹是——“水变酒”。酒是醇香甘美的，令人快乐。既然人因肉体软弱无法遵守律法，神就进行他恩典的作为——“变”。（1）恩典的临到——从与神同工而言恩典是神白白给我们作享受的，但神乐意与人同工。因此我们要从恩典的“作为”中领悟神赐恩的“法则”：A、神的恩典藉着人的祈求带来温瓦特说：“历史是属于代祷者的。”慕安得烈说：“身为神的代表，有能力去运用祷告去改变人类历史。”就连强调神绝对主权的加尔文也说：在神至高的主权安排中，并不安排人类的信心的运用。一个与主亲密，并关切人的需要的代祷者马利亚献上代求。这是：真诚的代求——她没有华丽的词藻，不作文章，乃是将真实的光景赤露敞开在主的面前。信心的代求——虽然没有得到主正面的答复，却吩咐仆人：“他告诉你们什么，你就做什么。”真信心不凭眼见，乃是灵里深处的把握。代祷之后不是焦急的等待，乃是安息在他的信实里。及时的代求——有了需要不是去找人（管筵席的），乃是及时告诉主。我们不要总是一点点的问题就去找人，其实不必兜圈子，要立刻去告诉主——你最知心的朋友。麦海洛说：“作为基督徒的我们，还有什么比代祷更造福其他弟兄姐妹？”B、主的工作藉着人的同工完成对于独行奇事的神，人所作的，不能增加他什么，乃是为了让人有份与他的工作，神选择了乐意与人配合的模式。这些用人真是神仆人的模范。在整个过程中，他们始终没有说一句话，没有发一点声音，只是听命。这真是“他告诉你们什么，你们就做什么”的最好注解。首先是工作上的配合——倒水，舀水，送水。从教训意义上讲：倒水——自己首先要领受主的真道；舀水——运用主的话语；送水——供应主的话语，流露活水。其次是信心上的配合。没有对主的信心，就跟不上主的应许。一个怀疑，没有信心的人早就配合不下去了。信心不是对自己所做的有信心，乃是对主的话，对主的信实有信心。小信就拦阻了主在我们身上的所要进行的改变。神的工作次序，即我们见神迹的次序是：先求后得；先信后见；先尝后知（诗34：8）。（2）恩典的成就——从被神重生而言神恩典的杰作就是叫人得生命，主作工的目的就是叫人的生命得以改变。“水变酒”对人类来说是第一个神迹，也应该是第一个神迹，因为这是基督徒生命的起点。作者刻意把这一日安排在“第三日”，有其深意，与下文的“我的时候”有关。主耶稣曾几次说“我的时候”（约12：23、27；13：1；17：1），都是指着他受死说的。主所行的神迹固然是为要“显出他的荣耀来”，但他最大的荣耀是他从死里复活。“第三日”与死里复活有关，旧约中有许多事是发生在第三日，都与死里复苏有密切的关系（创22：4，42：18；出15：22-26，19：11-16；书2：16；王下20：5；斯5：1；何6：2）。约翰就从这些事迹看到“第三日”的神秘意义，便是给我们带来复活的新生命。因为重生的大能是从基督的死里复活而来的。彼得说：“他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们。”（彼前1：3）。在第三章“重生篇”里，主说：“你们必须重生！”在阐明“重生之道”以前，约翰先给我们一个预备，一个实际的例证。约翰福音之妙，妙不可言也！“淡水变美酒”，“水缸变酒缸”很生动地表明了重生的要义：A、生命本质的改变酒与水的化学成分是完全不同的，虽然外面的色泽可能相同，但他们的性质是完全不同的。重生不是量变，乃是质变；不是外面的装饰改良，乃是第二性——神性——在人性里的进入。亚当里的人+圣经知识≠属灵的人亚当里与基督里是两个不同的领域，旧人与新人也是属于不同的生命本质。旧造是属土的；新造是属天的（林前15：46-50）。亚当的生命是犯罪的生命，是必死的生命；基督的生命是不犯罪的生命，不死的生命——永生的生命。B、生命价值的改变不久前在报上看到一则消息：某人用水酿造了许多的酒深埋于地下三十年，今年把酒挖出来，偶然被一个懂酒的老板品尝到了，其味醇无比。据评估，这些酒价值四百万人民币。显然，水和酒的价值是不可同日而语的。亚当里的生命，其价值如何呢？从本体构造而言——人是卑微的（诗103：14）；从所占空间而言——人是渺小的（赛40：15）；从生命进程而言——人是短暂的（伯14：1-2）；从生存质量而言——人是虚空的（诗62：9）。只有在基督里，人的生命才有了永恒的价值。基督的十字架恢复了人的尊严。小敏有首诗歌说：“主啊，只有你让我活得象个人。”特别是古代中国人，统治者将其视为“草民”。中国人在十字架那里找到了生命的价值。在祭坛那里，我们看见了一个人的价值，是神愿意用他儿子的宝血来救赎的。因为重价，我们成为贵重。按生命——是神的儿子；按爱情——是神眼中的瞳仁，手中的明珠；按造作——是俄斐的精金。神看中的是我们里头的“人子”。C、生命品味的改变水是淡而无味的，酒是醇香甘美的。基督的生命会让人尝到属天的滋味。生命的品位是由生命的本质所决定的。水就是水，酒就是酒。即使把水灌装在茅台酒的酒瓶里，水仍旧是水。酒能使人亲和。素不相识的人在酒中可能成为朋友，仇敌在酒中一泯恩怨。你是一个使人和睦的人吗？酒能激发爱情。在雅歌书中，酒是爱情的代名词。人接触了你，同你在一起之后会更加爱主，还是冷淡退后呢？酒，是圣灵的标记。惟有圣灵的内住和充满，我们生命的品味才会有质的改变。D、生命功用的改变“石缸变酒缸”是功用的改变。按犹太人洁净条例，水缸里的水是用来洗手洗脚的，是与污秽发生关系的。现在它用来供应美酒。基督徒应当是供应爱的器皿，他带给人的不应该是仪式、教条，而是喜乐、生命和爱。司布真说：“我认识有些弟兄，他们由头到脚、服饰、声音、态度、领带和鞋全部牧师化，以致见不到半点人性……有些人好象被白色的领巾勒住他们的灵魂，他们的人性被那浆硬的布窒息了。”“一个毫无亲切感的人最好是去做仵工，去埋葬死人，因为他永难去影响活人。……对于一个愿意赢取灵魂的人，我介绍欢乐，不是轻佻轻薄的欢乐，却是一种恳切快乐的精神。蜜蜂比醋更能赢得苍蝇，一个脸上挂着天堂的人比挂着地狱的人更能引领更多人上天堂。”律法的规条，形式的庄严是不能救人的。E、生命关系的改变“客人变主人”，在这个神迹中，主与我们的关系变了。不知不觉中，主在我们生命中身份变了，由客人成为主人——“他告诉你们做什么，你们就做什么”。要让主在你的生命里，生活上，凡事居首位。在婚姻中让主作主。若他没有来作主，就没有保险。在家庭中让他来作主——“基督是我家之主”。这样，酒用尽时，危机的局面就可能变为转机，或是良机。在工作中让主来做主。在一切所行的事上都要认定他，跟定他，他必指引你的路。（3）恩典的丰盛主的恩典是“充充满满”，是“恩上加恩”的。何等丰盛，六口大石缸（每口可以盛两三桶水）都盛满了美酒！在基督里有的是丰盛，充满，直到福杯满溢。没有一个婚筵需要用十八桶酒的！主充充满满地成就了一切，超过我们所求所想的。人最终要被主的生命、喜乐、荣耀和他自己所是的一切所充满，直到缸口。哈利路亚！3、神的美意——“好”“好”是神的美意。在旧造里当神完成了他的工作，在创世记二章经文的字里行间透出安详、喜悦和心意满足。这一切都是根据神旨意的完成——“神看着一切所造的都甚好”（创1：31）。这个神迹一直带我们到终极的目标，神的目标是要将我们提高到一个水准，在那里一切都是最好的。史百克说：“我们跟随他，最终要达到一个不平凡的境地，就是把最好的酒留在最后。当你和我进入这荣耀时，我们必要说：这就是留在最后的最好的酒”。“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的。”首先，这是人际关系的定律。人都是将自己好的一面展现于人前。当交往之初，会彼此欣赏，因为大家都表现优点；认识较久，尤其是相处较久，也许会发现彼此有许多的缺点、毛病，就难以相处。然而我们与神的交通却不是这样，当我们在基督里面与神日益亲密时，在每一个阶段，我们都会希奇“你倒把好酒留到如今！”其次这是人生历程的定律。人在年轻时，过着声色犬马的“好酒”生活，慢慢在享受中