西方哲学史讲稿

“西方哲学思想”讲稿一导论1、西方哲学的源流；古希腊是西方哲学的精神家园。（黑格尔）（希腊得名于神话：普罗米修斯生丢卡利翁和皮拉，他们是大洪水后仅剩的两人，他们的儿子希伦是希腊人的始祖。）（中国古代哲学求之于本国的历史与典章制度，古希腊哲学则求之于各个国家之间的知识交流，这当然有地域（海洋文明）的因素，也有文化的因素，中国儒家是父母在，不远游，而希腊哲学家有机会就出海游学，如泰勒斯、毕达哥拉斯、德谟克利特、柏拉图等）（与古埃及、古巴比伦的文化交流，以及希波战争（前492——前449）所带来的文化交融。）古希腊文化的发展：地理环境:主要是欧亚两洲交界处的爱琴海地区，包括后来的希腊半岛，小亚细亚西部沿海地区以及爱琴海上诸岛屿和它南部的克里特岛。（包括现在的土耳其和意大利一些地区，亚历山大东征使希腊的区域进一步扩大，并使希腊文化向各个地区蔓延。）（大希腊化）希腊人在此建立了十二个城邦，其中米利都、爱菲斯、萨摩斯在前六至七世纪最发达，而希腊哲学也就从这些地方开始发源。希腊各城邦在前五世纪未受雅典和斯巴达控制前，基本各自为政，百家争鸣。希腊航海业和工业发达，多矿产资源，但少平原，粮食需外购，因此与外界交流频繁。文化的渊源：爱琴文明分克里特文明（前3000——前1400，有象形文字和线形文字，毁于地震、火山等自然灾害）和迈锡尼文明（前1600——1125，前十二世纪的特洛伊战争，毁于多里斯人入侵，线形文字绝迹）。九至八世纪形成所谓的希腊民族，有共同的语言，主要是埃俄利亚、伊奥尼亚、多里斯三个民族，孕育了后来的希腊文明。文字：象形文字（前2000年）——线形文字（前1700——前1125）——从腓尼基（前十四世纪左右出现22个辅音字母，是世界最早的字母文字）学到字母文字（前九至八世纪，卡德摩斯带来十六个字母）；字母文字与象形文字的区分及其造成的文化差异）（黑格尔，感性直观与理性思辨的不同）思想的起源：神话、史诗（荷马史诗、赫西奥德《神谱》、寓言向哲学的转化（象征与思辨，感性与理性，诗性与玄学（维科））马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”（马克思），但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说，神话或童话中矛盾构成的诸方面，并不是具体的同一性，只是幻想的同一性。2、西方哲学的基本特点：（1）理智性与思辨性，重视语言表达的明晰性；自由与闲暇的产物；（逻各斯与努斯的结合）与中国哲学的不同；西方是理性统摄德性，中国是尊德性而道问学；（2）与科学和宗教的相互纠缠及其区分；知识、信仰与信念；（3）本体论、认识论、逻辑学和伦理学的相互结合；3、学习西方哲学的意义：屠龙之道与屠龙之技；无用之用（庄子）；知识学与境界学（冯友兰与王国维）(1)锻炼思维；(2)拓展视域；(3)提升境界；4、学习西方哲学的基本方法;灌水与点火;不愤不悱，不启不发；5、西方哲学思想课程的主要参考资料：（1）黑格尔：哲学史讲演录；文德尔班：哲学史教程；罗素：西方哲学史；梯利：西方哲学史（2）全增嘏主编:西方哲学史；苗力田主编；赵敦华主编；（3）西方著名哲学家评传；希腊哲学史6、西方哲学的主要发展阶段：（黑格尔：哲学就是哲学史）A古希腊罗马哲学B中世纪哲学：教父哲学与经院哲学C文艺复兴时期D近代欧陆哲学E法国启蒙哲学与唯物主义F德国古典哲学第一章：古希腊哲学第一节：前苏格拉底哲学思想一、伊奥尼亚（米利都学派）（米利都人是海上的霸主。）：1泰勒斯（前585）：生平：希腊七贤之一；仰望星空之人，测定一年为365天；预言公元前585年的日蚀，使吕底亚和米地亚战争达成和平协议；通过使河流改道帮助吕底亚的军队渡河与波斯人作战；通过影长测定金字塔高度；最初把几何学引进希腊并提升为科学；预言橄榄油丰收，以证明自然哲学研究也可以带来财富，只不过他不以此为目标；与梭伦同时代并结交，终身未婚。主要思想：水是万物的本原；古代哲学家直观与思辨的智慧：对于水的直观；水所蕴含的生命力与科学结构H2O与中国《易经》对水的直观，阴阳相合。老子对水的比喻。大地浮于水上；灵魂是一种具有活动能力或引起运动的能力；磁石有灵魂；万物有灵；（泰勒斯说，世界的心灵就是神灵，因此万物是被赋予灵魂的，充满精灵的；正是在贯穿湿气的元素那里渗透着一种神圣的推动力量。）这一派哲学（自然哲学）的创始人泰勒斯就把水看成本原（因而宣称地浮在水上）。他得到这个看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料，热本身就从湿气里产生，靠湿气维持的。他得到这个看法可能是以此为依据，也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。可是也有人认为，那些生活在很久很久以前，最先对神的事情进行思考的古人，对本体也是这样看的，因为他们把海神夫妇看成创世的父母，并且把诸神指着发誓的见证也说成水，即诗人歌颂的黄泉。最受尊敬的是最古老的东西，指着发誓的见证则是最受尊敬的。这种对本体的看法是不是最早最古，也许还说不定，不过泰勒斯对最初的原因是象上面那样讲的。（《形而上学》）2阿那克西曼德（前570）：生平：第一个发明日晷的指针来测定冬至、夏至、春分和秋分，造了第一个计时器，绘制了第一张地图，并第一个绘出了海陆的轮廓。主要思想：世界的本原是无定（阿派朗）类似于中国的道或太极；通过运动分立出对立面而生成万物。（一生二，二生三，三生万物；）宇宙恒动；人最初是由另一种动物（鱼）产生的；大地象一根圆柱子；著作：《论自然》、《大地概况》、《论恒星》、《天球》普拉克夏德的儿子米利都人阿那克西曼德说，万物的本原是无限者，因为一切都生自无限，一切都灭入无限者。因此有无穷个世界连续地生自本原，又灭入本原。他说出一个道理来证明本原是无限的：因为那化生一切的应当什么都不欠缺。但是他没有说出无限者是什么，是气，是水，是土，还是某种别的形体。（艾修斯《学述》）任何东西，如果不是本原，就是来自本原的；然而无限者却没有本原，因为说无限者有本原就等于说它有限。它作为本原，是不生不灭的。凡是被产生出来的东西，都要达到一个终点，然而有终点就是有限的。所以说，无限者没有本原，它本身就是别的东西的本原，包罗一切，支配一切——那些不在无限者之外设定其它原因如“心”和“爱”的人就是这样讲的。他们说这就是神，因为据阿那克西曼德和多数自然哲学家来说，它是不死的、不灭的。（《形而上学》）3、阿那克西米尼：（545）世界的本原是气，气通过凝聚和疏散而形成不同的实体。气——火——风——云——水——土——石头；气就是神，神也产生于气；灵魂也是将生命凝聚在一起的气；大地是扁平的，气环绕着大地；欧吕斯特拉多的儿子米利都人阿那克西米尼是阿那克西曼德的同伴，也同阿那克西曼德一样主张自然界的基质是唯一的、无限的，可是他不同意把它说成不定的，因为他主张这基质是气。这气通过浓缩和稀释形成各种实体：当它很稀的时候，就形成火；浓的时候就形成风，然后形成云，再浓，就形成水、土和石头；别的东西都是由这些东西产生的。他主张这些变化是永恒的运动所造成的。(辛普里丘《亚里士多德物理学注》)使物体凝聚和浓缩的是冷，使它稀薄和松弛的是热。我们的灵魂是气，这气使我们结成整体，整个世界也是一样，由气息和气包围着。与中国古代哲学中气的比较：万物负阴而抱阳，冲气以为和；天地氤氲，万物化生；二、毕达哥拉斯学派：（前532，萨摩斯）生平：生平事迹：（1）向米利都派学习，游历埃及、巴比伦，参加神秘教；（2）为意大利克罗顿城邦立法；（3）发现毕达哥拉斯定理（前550）（勾股定理，前1100），举行百牛大祭；（4）建立毕达哥拉斯社团，兼有宗教活动、政治活动、学术活动的特点，讲究禁忌；在克罗顿掌权达二十年之久；（5）第一个使用哲学（爱智Philosophy）这个词。就学于阿那克西曼德，游学于埃及巴比伦等国，约前525年回到南意大利克罗顿城招收门徒，组织社团，崇尚禁忌，后因政变被杀。1、数是世界的本原,事物是摹仿数的；数与形式及质料；万物的始基是一，从一产生二，二是从属于一元的不定的质料，一则是原则。从完满的一与不定的二中产生出各种数目；从数目产生出点；从点产生出线，从线产生出平面；从平面产生出立体；从立体产生出感觉所及的一切物体，产生出四种元素：水，火，土，气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界，以地为中心，地也是球形的，在地面上都住着人。（第欧根尼.拉尔修《著名哲学家的生平和学说》）（四元素与中国的五行及佛家的四大“地、水、火、风”）这些哲学家们显然把数目看作本原，把它既看作存在物的质料因，又拿来描写存在物的性质和状态。他们把数目的元素描述为奇和偶，认为前者是有限的，后者是无限的；一这个数目他们认为是由这两个元素合成的，并且由一这个数目产生出其它一切数目，整个的天只不过是一些数目。这个学派中的另一些人说有十个本原，把它们排成平行的两列：有限和无限，奇和偶，一和多，左和右，阴和阳，静和动，直和曲，明和暗，善和恶，正方和长方。（《形而上学》）比较老子思想：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。邵雍：神生数，数生象，象生器（万物）。2灵魂轮回说：灵魂和肉体可以相互分离，灵魂可进入任何一个肉体。3对立和谐说：和谐是最高的善。奇偶，善恶，明暗都因和谐而存在；灵魂与肉体因和谐而产生生命。三、赫拉克利特的流变哲学（前504年）生平：（1）放弃王位继承权，而甘于哲学沉思的生活。（2）隐居阿耳忒弥神庙，与儿童玩游戏。（3）藐视波斯国王大流士，拒绝邀请，“宁愿渺小”！（4）死于水肿病。主要思想：1火是万物的本原“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的；它过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分尺寸上熄灭。”（残篇D30）2一切皆流，无物常住：人不能两次踏入同一条河流。3逻各斯：（Logos:道，理性，尺度，语言，逻辑，规律。）赫拉克利特断言一切都遵照命运而来，命运就是必然性。他宣称命运的本质就是那贯穿宇宙实体的逻各斯。逻各斯是一种以太的物体，是创生世界的种子，也是确定了周期的尺度。4辩证法：对立面的转化统一；相反者相成；一个新生婴儿已具有成人的雏形。如果我们把近现代辩证思维比作成人，把亚里士多德的朴素辩证思维比作婴儿，那么赫拉克利特的原始两极性思维只是一个有待于理性去滋润的“胚胎”。只有说明了“胚胎”与“婴儿”之间的质的差异，“恰如其分地阐述赫拉克利特”才有可能。（全息论）“人体解剖是猴体解剖的钥匙。”原著选读：这个世界对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何神所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。火的转化是：首先化为海，海的一半化为土，另一半化为热风。火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死。一切转化为火，火又转为一切，有如黄金换成货物，货物又换成黄金。我们身上的生和死，醒和梦，少和老始终是同一的。前者转化，就成为后者；后者转化，就成为前者。这道虽然万古长存，可是人们在听到它之前，以及刚刚听到它的时候，却对它理解不了。一切都遵循着这个道，然而人们试图象我告诉他们的那样，对某些言语和行为按本性一一加以分析，说出它们与道的关系时，却立刻显得毫无经验。他们即使听到了它，也不理解它，就像聋子似的。常言道，“在场如不在”，正是他们的写照。（下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。道不远人，而人自远）如果你们不是听了我的话，而是听了我的道，那么，承认“一切是一”就是智慧的。道为灵魂所固有，是增长着的。我们不能两次踏进同一条河，它散而又聚，合而又分。（克拉底鲁：我们甚至一次也不能踏进同一条河流。）我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在。太阳每天都是新的，永远不断地更新。相反相成：相反的东西结合在一起，不同的音调