儿童文学：第2章 警世寓言

第二章：警世寓言4寓言•定义：以散文或韵诗的形式讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，多充满智慧和哲理。•分类：•中国春秋战国时期已盛行寓言，有不少保留在《庄子》《韩非子》等著作中。•印度寓言主要收集或改编在《五卷书》和一些佛经中。•西方文学中最著名的寓言有古希腊的《伊索寓言》等。第一节：古中国庄子傲视诸子——寓言的密码更古知音德国哲学家马丁·海德格尔：“庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。”林语堂《信仰之旅》：“读庄子就像读一本伟大的神秘主义的书。”鲁迅:“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”郭沫若:“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”庄子（约前369~前286），名，字，时期人，著名的，的重要代表，与老子并称为。庄子的主要思想是。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。周战国宋国蒙道家学派“老庄”天道无为思想家、文学家子休一、庄子其人庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有看破生死。于是他说：“我以天地为棺椁(guǒ)，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”——《庄子·列御寇》二、庄子寓言1、源起•“寓言”：“寓意于言”之意，在我国最早见于《庄子》。•《庄子·天下篇》：“以天下为沉沦，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”•《庄子·寓言篇》：“寓言十九，藉外论之。”•本质：“寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九信。”2、奥义（游戏精神+自由精神）•寓言（广）：支离之意•重言（真）：重复之言（变文转辞）•卮言（曼衍）：晦藏之旨强调卮言之旨暗示寓言之意3、特点借助卮言，理解寓言，实现“得意忘言”。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”——《庄子·人间世》4、故事•东施效颦《庄子·天运》•井底之蛙《庄子·秋水》•望洋兴叹《庄子·秋水》•邯郸学步《庄子·秋水》•庖丁解牛《庄子·养生主》•朝三暮四《庄子·齐物论》•无中生有《庄子·齐物论》•成者英雄败者贼《庄子·盗跖》鹏程万里/扶摇直上《庄子·逍遥游》•北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。•“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。“大小之争”背后的理想境界•真正的大与小不仅在眼界之中，还在于人的心智之中。•一个人境界的大小决定了他的思维方式。只有大境界的人，才能看到事物的真正价值。•大智慧者永远不教我们小技巧，他交给我们的是境界和眼光。•一个人真正的聪与明，都不是看外在的世界，而是静下来听见生命最本初愿望是什么。（大人VS小孩）•外化内不化，无为无不为（生命要有所坚持，生存可以随遇而安。）参悟内心安定的七重境界•1、身外•2、外物•3、外生•4、彻悟•5、见独•6、无古今•7、不死不生庄周梦蝶《庄子·齐物论》庄周梦蝶•昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（jù）蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）•“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”•清人张潮《幽梦影》《齐物论》•《齐物论》认为客观事物不分彼此，本质上是同一的，人们关于是非彼此之争论，皆出于成见执著。•有人认为，“齐物论”就是齐是非，齐万物，齐物我、合天人。•概括言之，“齐物论”就是一切平等。“庄周梦蝶”是表现庄子齐物思想的名篇。庄子说不知是庄周变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了庄周，充满了梦幻迷离。其实，庄子是在说庄周和蝴蝶是可以混同为一的。也就是说，世界万物从现象上说是“有分”的，但从“道”的角度来看，并没有区别。蝴蝶和庄周不过是“道”转化的不同形式而已。梦中化蝶，打破了主观思维与客观现实的界限，打破物我之界，物我为一，达到了真正的自由。拓展与延伸•文学意象：蝴蝶梦梦与蝶——迷离的梦幻色彩李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”拓展与延伸•哲学问题：人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦还是在现实中，也就是说，人不可能确切地区分真实和虚幻。小结•故事表现了他在一种梦幻状态下对现实的思考。庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。•庄子认为人们如果能够打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。•庄周梦蝶，皆在人境化一。三、先秦诸子寓言•《孟子》：五十步笑百步、揠苗助长、齐人有一妻一妾•《韩非子》：三人言市有虎、买椟还珠、自相矛盾、守株待兔、滥竽充数•《战国策》：画蛇添足、狐假虎威、鹬蚌相争•《吕氏春秋》：刻舟求剑、一鸣惊人四、傲视之缘由•境界之大小•觉悟之高低•视角之独特第二节：古印度来自佛教经典和《五卷书》的大智慧一、《佛本生故事》•欣赏至尊释迦牟尼佛一生的画卷•释迦牟尼佛一生之寓意究竟是何？1、简介•《佛本生故事》亦称《佛本生经》，是佛经中最具文学性的作品之一。它不仅是一部宗教典籍，而且是一部时间古老、规模庞大、流传极广的民间故事集。•《佛本生经》（jātaka）有广义和狭义。广义是指佛经中的一个部类，包括所有讲述释迦牟尼前生事迹的作品；狭义指南传巴利文佛典小部中的一部佛经，它将一些讲述佛陀前生事迹的故事编辑在一起，共有547个。2、古老寓言：佛陀前生•「有罪」改名字：名叫长寿亦死去，名叫护财亦贫穷，名叫指路亦迷路，有罪回来不改名。•丑太子二娶月光公主：人无完人、姻缘天注定•起死回生的咒语：不辨善恶、滥施恩情•智止太子与智力国王的故事：以血肉之躯换慈悲之心•鳖的报恩：背信弃义终食恶果、好人好报不假真心•龙忍·容忍：贪欲为狂人，没有仁义心；嫉妒欲害爱，唯默忍为安。3、现代寓言：《无间道》【无间道】梵语a^nantarya-ma^rga•“无间道”来源于佛曰：“受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。”无间道(无间地狱)是《法华经》、《俱舍论》、《玄应音义》等佛经里“avicinaraka”的新译，旧译为“阿鼻地狱”，是佛经故事中八大地狱中最苦的一个，也是民间所谓十八层地狱中最抄底的那一层。•凡被打入无间地狱（无间道）的，永无解脱希望，要经受五种无间：第一“时无间”，无时无刻不受罪。第二“空无间”，从头到脚都受罪。第三“罪器无间”，各式各样刑具无所不用。第四“平等无间”，用刑不论男女均无照顾。第五“生死无间”，重复死去无数回还得继续用刑。依佛典所载，此地狱位于阎浮提地下二万由旬处，堕此地狱之有情，受苦之状，在《长阿含经》卷十九有详细描述：‘云何名无间地狱？其诸狱卒捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮疾驾火车，辗热铁地周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸万毒并至，余罪未毕，故使不死；是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城，其城四面有大火起，罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，其中罪人举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法。又其罪人，弹指之顷无不苦时，故名无间地狱。’•究竟涅槃•慈爱•平等•智慧•无私•善良•诚信•善恶因果佛法义理二、《百喻经》•1、简介：《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。本书的写成正是印度寓言文学的盛时，也是有名的《五卷书》(婆罗门学者所撰用来教授贵族子弟的一部梵文寓言集)流行的时代，可谓应时之作，但在印度，直到现在没有发现它的梵本。•《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。2、形式与内容•本书于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。这些寓言主要描写幽默可笑的事情，有很犀利的讽刺性，也可以作笑话看。•本书以戏笑的方法来阐明佛法，如以苦药和石蜜，虽损蜜味，但主要是为了治病。先讲笑话，后讲佛法，如先服吐下药，后以酥滋润身体。笑话里包含佛法，如树叶裹阿伽陀药，希望读者但取佛法的阿伽陀药，而抛弃戏笑的树叶。但本经各篇所述的寓言，可能都是从前民间所流传，后为佛教学者采取应用。3、结构分类•A、对治烦恼的，有十种：•(一)对治贪的，有第十六灌甘蔗喻、第十七债半钱喻等七喻，•(二)对治嗔的，有第十三说人喜嗔喻、第四十八野干为折树枝所打喻等四喻，•(三)对治痴的，有第八山羌偷官库喻、第九叹父德行喻等十九喻，•(四)对治慢的，有第二十八为妇贸鼻喻、第四十三磨大石喻等四喻，•(五)对治疑的，有第二十六人效王眼瞤喻、第七十尝庵婆罗果喻两喻，•(六)对治身见的，有第三十牧羊人喻、第三十五宝箧镜喻等四喻，•(七)对治边见的，有第六十一梵天弟子造物因喻、第六十二病人食雉肉喻两喻，•(八)对治邪见的，有第五十八两子分财喻、第九十四摩尼水窦喻两喻，•(九)对治见取的，有第四妇诈称死喻、第五渴见水喻等三喻，•(十)对治戒禁取的，有第一愚人食盐喻、第十二煮黑石蜜浆喻等八喻。B、其中对治恶行的，有四种：•(一)对治悭吝的，有第二愚人集牛乳喻、第六十五五百欢喜丸喻等四喻，•(二)对治犯戒的，有第六子死欲停置家中喻、第十四杀商主祀天喻等十八喻，•(三)对治邪命的，有第三以梨打头破喻、第七认人为兄喻等七喻，•(四)对治懈怠的，有第十五医与王女药令卒长大喻、第四十七贫人作鸳鸯鸣喻等五喻。三、其中开示法义的，有二种：•(一)开示空义的，有第四十九小儿争分别毛喻、第五十二伎儿作乐喻等五喻，•(二)开示一乘的，有第二十二入海取沉水喻、第二十四种熬胡麻子喻等四喻。偈颂•此论我所造，和合喜笑语。•多损正实说，观义应不应。•如似苦毒药，和合于石蜜。•药为破坏病，此论亦如是。•正法中戏笑，譬如彼狂药。•佛正法寂定，明照于世间。•如服吐下药，以酥润体中。•我今以此义，显发于寂定。•如阿伽陀药，树叶而裹之。•取药涂毒竟，树叶还弃之。•戏笑如叶裹，实义在其中。•智者取正义，戏笑便应弃。•尊者僧伽斯那造作《痴华鬘》竟。三、《五卷书》•古印度故事集。用梵文写成，因有5卷而得名。现在流行有各种本子，最早的可能产生于公元前1世纪。流行较广的本子为12世纪一耆那教和尚所编订。•根据这个本子，5卷的篇目是：《朋友的决裂》、《朋友的获得》、《乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争等等》、《已经得到的东西的丧失》和《不思而行》。•全书诗文并用，有一基干故事，首尾相应。每卷也各有一基干故事。故事中又插入许多寓言、童话和小故事，形成一种连串插入式的特殊结构。特色之一：影响巨大、深入人心特色之二：积极向上的世界观、人生观特色之三：团结就是力量特色之四：勇者无敌、以弱胜强特色之五：永不言弃、挑战命运第三节：欧洲寓言西方人的精神食粮一、古希腊《伊索寓言》•原书名为《埃索波斯故事集成》，是古希腊民间流传的讽喻故事，经后人加工，成为现在流传的《伊索寓言》。•《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。同时，《伊索寓言》是世界文学史上流传最广的寓言故事之一。•