钱穆故居演讲稿

2019/8/31錢穆故居演講稿1「雙溪獨語」導讀簡報國立台北師範學院孫劍秋2019/8/31錢穆故居演講稿2雙溪獨語素書樓文教基金會出版中國思想史小叢書乙編包括：1、人生十論2、湖上閒思錄3、靈魂與心4、雙溪獨語5、晚學盲言雙溪獨語完成於民國61秋—62夏錢先生對中國文化學院歷史研究所研究生講「中國思想史」的課堂講義，其後撰寫成文共三十篇。2019/8/31錢穆故居演講稿3雙溪獨語命名由來地點位於台北市外雙溪所言多時人所少言者故名「雙溪獨語」2019/8/31錢穆故居演講稿4內容簡介以自然與人文兩大主軸，分別敘述。並比較傳統儒家、道家相關人物言論，闡述儒道之不同。2019/8/31錢穆故居演講稿5篇一：四章節分別以衣、食、住、行為例做說明。。以衣為例：衣冠不是身外之物，而是生命中一種莊嚴的表現----從子路正纓結冠而死、日本武士道切腹前的沐浴更衣，引出孔子被髮左衽之說，證明冠髮尊嚴代表民族尊嚴。2019/8/31錢穆故居演講稿6小結身體屬於自然，衣服出於人文。中國儒家講究「天人合一」，身體與衣服不見衝突，反增身體之美觀大方。脫去衣服反而不成體統。換句話說，削去人為部分，反而不自然。所以，人文從自然中來，而合成自然。2019/8/31錢穆故居演講稿7篇二：共三章節。從身與心的安頓做說明。文中由男女性欲，論及婚姻關係，再闡論（心知）不能離（身）而存在。2019/8/31錢穆故居演講稿8莊子在（養身主）中以『神欲」和「官知」對言。文中提出：庖丁解牛的神技，不是運用了心知，而是用了心之神。換句話說，庖丁是依牛身中天然文理遊刃，故有此神技。然而什麼是牛身的文理呢？2019/8/31錢穆故居演講稿92019/8/31錢穆故居演講稿10篇三：共五章節。一、從人性談及天性。「宇宙一切理，皆從物之各有其性來。而理則通於一，故宋儒又言『理一分殊』。」36頁孟子言人性，故辯人性與犬牛之性有別。----分殊。人文界一且皆從人性展演而來，故人文從宇宙自然中演出。所以，人文之在自然界，仍有其分殊之獨立存在。故曰：大通中不害有小別，小別處不害其大通。孟子言小別，正以見其大通。2019/8/31錢穆故居演講稿11莊子言大通而忽其小別，主張於自然中解消人文。孟子則本於人文而會歸自然。2019/8/31錢穆故居演講稿12二、從孔子不言性與天道，但卻提出「仁」字做說明。從仁說起：鄭玄解釋孔子的仁為：相人偶。孟子----仁者愛人。韓愈---博愛之謂仁。2019/8/31錢穆故居演講稿13篇四第十四節談行仁之方行仁之方：己立立人，己達達人求仁之道：學。孔子之學乃學此仁。「學不厭」是其欲立欲達。「教不倦」是其立人達人。59頁2019/8/31錢穆故居演講稿14第十五節論漢宋諸儒所言仁字，貌似深進，卻轉失孔孟精義。漢儒重事過於重心。宋儒二程：仁者以天地萬物為一體。模糊了內外本末之辯。故朱子說：「二程此等處，說得太深太廣。」2019/8/31錢穆故居演講稿15至朱子言仁，以天地為一大仁體。從人文推到自然界，是新開展。然朱子的發揮，乃從易傳、中庸下手，多有採用道家精義之處。69頁2019/8/31錢穆故居演講稿16篇五三章節從孔子的仁轉入孟子的義與氣，並加以論述：說明不知守節，則不能養氣。不知養氣，亦不能守節。2019/8/31錢穆故居演講稿17篇六共三章節從仁、禮、樂談及人之性情的精微處。2019/8/31錢穆故居演講稿18篇七兩章節從禮談至俗，從俗談到信仰，以至於宗教。2019/8/31錢穆故居演講稿19篇八共四章節先談從孔子的仁以及知。次言孟子的仁義禮智莊子絕聖棄智宋儒二程：仁包四德--突出仁的地位。朱熹格物窮理之智。2019/8/31錢穆故居演講稿20篇九兩章節談「信」。信字在論語中極受重視。但「信」非儒家原有德目之一。至董仲舒言五常，白虎通繼之，乃定。2019/8/31錢穆故居演講稿21篇十兩章節由信而言三不朽。2019/8/31錢穆故居演講稿22篇十一十二共七章節由五常而言五倫篇十一談父子君臣篇十二說夫婦長幼朋友文中舉直躬之父，與瞽叟殺人，說明父子之親，最精彩。2019/8/31錢穆故居演講稿23篇十三共六章節談人品之分從道德層面說為君子與小人，為奸與賢。從人文層面說為雅與俗，進而論述聖賢、豪傑、英雄的古今異同。2019/8/31錢穆故居演講稿24篇十四兩章節從人品談名教說明孔孟的仁義乃本於人之德行，是由仁義行。後人外立名教，強人以從，是「行仁義」，是假仁假義。2019/8/31錢穆故居演講稿25篇十五七章節佛教傳入中國依賴僧人之闡揚。惟中國僧人本身即深受中國文化薰洗，才使佛教如此容易著土生根。而佛學來中國得大行於世，功勞在儒而非道。215頁2019/8/31錢穆故居演講稿26篇十六三章節進一步論述「佛亦有情」弘忍授慧能偈：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」慧能聽弘忍說金剛經：「應無所住而生其心」而悟道。心既能生，即非無情、無物。重點在「應無所住」一句。慧能傳法語「若無世人，一切萬法本自不有。」2019/8/31錢穆故居演講稿27篇十七----十九談宋明理學的源起與學術的大概。代表人物：先言胡瑗、孫復以經學明儒學。在言周張二程承其後，而有「理學」。至明則有上溯陸九淵的王學。在內涵上：主要比較程朱的性即理及陸王的心即理之差異。2019/8/31錢穆故居演講稿28篇二十一二十二談情欲、文質、新舊，雖相對卻不相悖。可以容心物、合內外、通群己、天人而為一。2019/8/31錢穆故居演講稿29篇二十二談天人合一即心與物，人文與自然的合一。2019/8/31錢穆故居演講稿30篇二三二四二五談天人之辯、理欲之辯，亦即心物之辯、人文與自然之辯。2019/8/31錢穆故居演講稿31篇二六談人生的動與靜、進與止、常與變、久與速、內與外。篇二七談人生進展中的爭與讓、義與利、群與己、職與權、工作與娛樂。篇二八談儲蓄與消費、隱藏與顯露。篇二九三十談人生的向上與向下。性善與性惡、文與質、偏與中。2019/8/31錢穆故居演講稿32結語：錢先生之學乃一以貫之之學。宇宙中心在人，人群中心在己，己之中心在方寸之間。孔孟言孝悌，忠信，敬愛，皆指此心。此心有情，故使天人，物我，內外融合而成一體。在心謂之仁，發於外謂之道。故道義對象，即在心與心之間，由己心而他心，渾然而為一心。