硕士论文-论儒家忧患意识在党的思想建设中的价值

河海大学硕士学位论文论儒家忧患意识在党的思想建设中的价值姓名：丁胜利申请学位级别：硕士专业：马克思主义理论与思想政治教育指导教师：潘洪林20061201论儒家忧患意识在党的思想建设中的价值作者：丁胜利学位授予单位：河海大学参考文献(71条)1.中共中央宣传部毛泽东邓小平江泽民论社会主义道德建设20012.编写组以改革的精神加强党的先进性建设20053.朱熹四书集注19964.班固汉书19755.庄子庄子20036.墨子墨子20017.朱熹周易集注19968.胡发贵儒家文化与爱国传统19989.司马迁史记198810.俞祖华中华民族精神新论200511.荀子荀子199512.范晔.[唐]李贤后汉书200513.孔子基金会查看详情199214.徐复观中国人性论史200115.牟宗三中国哲学的特质199816.方立克中国传统哲学的现代诠释200317.孔子诗经200418.龙以律中国儒学百科全书199719.徐日晖毛泽东早期文稿199020.盖军中国共产党80年历史简编200121.黄丽镛毛泽东读古书实录199422.张素华说不尽的毛泽东--百位名人学者访谈录199523.毛泽东毛泽东选集199124.毛泽东毛泽东选集199125.刘少奇刘少奇选集198126.毛泽东毛泽东选集199127.中央文献研究室毛泽东文集199928.中央文献研究室毛泽东文集199929.薄一波若干重大决策与事件的回顾199130.邓力群毛泽东读史200431.翁有为当代中国政治思想史199932.李锐查看详情199933.邓小平邓小平文选199334.江泽民论党的建设200135.邓小平邓小平文选199436.江泽民论三个代表200137.江泽民江泽民论有中国特色社会主义200238.列宁列宁选集199539.马克思.恩格斯.中央编译局马克思恩格斯选集199540.马克思.恩格斯.中央编译局马克思恩格斯选集199541.石仲泉中国共产党新世纪宣言书200242.中共中央宣传部理论局科学发展观学习读本200643.周明如何认识和保持共产党员先进性200444.陈轶佳中国近代爱国先驱的忧患意识1995(06)45.许凌云儒家文化与忧患意识[期刊论文]-齐鲁学刊2000(2)46.冯天瑜从元典的忧患意识到近代的救亡思潮1994(02)47.江泽民党的建设的目标和任务1995(01)48.孙云论忧患意识1998(02)49.庞世烨新儒家论先哲忧患意识与中国人文精神1994(03)50.赵国锋论李大钊对传统思想文化的态度[期刊论文]-江西社会科学2005(7)51.周力青年毛泽东的忧患意识1996(05)52.何玮忧患意识与毛泽东的政治行为[期刊论文]-宁夏党校学报2004(6)53.郑可益论邓小平的忧患意识1995(06)54.何海涛论邓小平与江泽民的忧患意识[期刊论文]-学海2003(4)55.邵广侠江泽民同志忧患意识的特点及其作用[期刊论文]-毛泽东思想研究2004(5)56.江泽民全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面200257.荣开明毛泽东民本思想的重大贡献[期刊论文]-湖北广播电视大学学报2006(3)58.杨光洪理想信念教育与党的思想理论建设[期刊论文]-学习与探索2001(3)59.江泽民党的建设的目标和任务1995(01)60.黎仁凯近代知识分子的忧患意识1994(05)61.冯天渝从元典的忧患意识到近代救亡思潮1994(02)62.陈夏英塑造民族精神--学习江泽民同志关于民族精神教育的思想[期刊论文]-现代教育科学(高教研究)2003(5)63.吴家庆论新世纪党的思想建设面临的新挑战[期刊论文]-怀化学院学报2004(3)64.李英田忧患意识是中华民族精神的重要支柱2004(08)65.刘川生科学发展观赋予党的思想路线新的时代内涵[期刊论文]-高校理论战线2006(6)66.秋石坚持以科学发展观为指导加强党的先进性建设[期刊论文]-求是2006(11)67.韩云吴现阶段我国贫富差距拉大原因的深层分析2006(08)68.郭文亮.张居永我国弱势群体社会公平问题探析[期刊论文]-中国特色社会主义研究2006(2)69.范文就业是民生之本[期刊论文]-求是2003(7)70.江泽民当前的国际形势和我们的外交工作199871.吴潜涛价值观多元化态势与坚持社会集体主义价值观导向1999(04)相似文献(10条)1.期刊论文刘宝村忧患意识与儒家道德性特征的形成-广西师范学院学报（哲学社会科学版）2000,21(2)道德性是传统儒学的根本特征之一，其形成与中国先民的忧患意识密不可分。要求顺天守时的大陆农业经济构成了忧患意识产生的基础，人间世的动荡失序促成了其最初的觉醒。正是在忧患意识的促动下，中国先民思维所关注的重心完成了从天道向人道的转移，这体现在儒家那里，就是其重视人自身德性修养的道德性特色的形成。2.期刊论文王丰.WangFeng从《易传》看儒家忧患意识的主体及其表征-潍坊教育学院学报2007,20(2)忧患意识是中华民族精神的精髓.儒家尤其提倡忧患意识,它体现了儒家士人对国事的忧虑,对民生的关注,是一种悲天悯人的人文情怀和深切的责任意识.这与其所标举的圣人人格是直接相关的.3.学位论文陈玉华老舍小说与儒家文化——从老舍的文化认同层面进行考察2009长期以来，老舍一直以批判者的姿态出现在研究者的笔下，多是强调其如何有力地批判旧世界、批判传统文化。然而，老舍从来就不否认中国传统文化中的“优秀因子”，这种“优秀因子”是贯穿其小说的一条重要脉络，从《老张的哲学》到《正红旗下》从未间断过。在老舍看来，传统文化有必须批判的一面，也有值得肯定的一面，特别是当他走出国门，站在中西文化的制高点上进行比较之后，变得也就更为清楚。事实上，大凡具有生命力的文化传统，总会渗透在人们的心灵深处，沉积在集体无意识之中，世世代代地延绵下去。孔子所创立的儒家学说就是如此深深地影响着包括老舍在内的一代又一代的文化人，成为中华文化血脉的一部分。老舍小说所蕴含并认同的忧患意识、自强不息的人格、儒化的侠义精神、舍生取义的生死观和传统色彩浓郁的女性观，就是老舍对儒家文化的肯定和发扬。老舍文本中所蕴含的丰富文化内涵，是其研究之所以历久不衰的根由所在。而其中老舍的儒家文化观念，更是极为丰富的。一方面，儒家文化作为中国传统文化的根基和因子，以其强大的生命力哺育了中华文明，包括老舍在内的历代文人志士无不以自己的行为方式传承着它；另一方面，就作为个体的老舍而言，他又是在其独特的文化背景中，形成自己的文化眼光的。基于当前老舍研究中，从文化认同层面考察老舍小说与儒家文化关系的整体性研究成果还非常少，而已有的成果又往往显得零散和空泛，不但很难从中看到当时复杂的历史场景对老舍的影响，而且有的问题也没有深入展开甚至没有提及，因之，选择本课题也就具有一定的研究价值，甚至对于新文化建设也不无启示意义。第一章儒家文化在老舍文本中的若干体现1.忧患意识。在老舍那富于幽默的文字背后，流泻出的是悠悠不尽的忧国忧民的情思。老舍亲眼目睹了20世纪上半叶中国民族的危难、市民的愚顽、人生的不幸，心中充满了忧患，在他20年代的小说《老张的哲学》、《赵子日》、《二马》，30年代的《月牙儿》、《骆驼祥子》以及40年代的《四世同堂》等小说中，饱含着他对民族复兴、国家富强道路的探索，贯穿着强烈的忧患意识。2.自强不息的人格。从《月牙儿》中的“我”到《骆驼祥子》中的祥子，作者是用自己笔尖上滴出的血与泪为人们讲述着旧社会底层小人物的悲苦命运，以及他们那不屈于命运摆弄的坚强人格。老舍在祥子前期不断遭受打击后的灵魂搏斗，以及“我”(《月牙儿》)不屈于命运摆弄，努力抗争的描述中，寄寓着对儒家自强不息人格的肯定。3.儒化的侠义精神。儒侠互补是中国传统文化的一个侧面，它体现在部分士人的人格结构与精神品性上，也表现为雅文化与大众文化的一种互补。老舍并不是一位武侠小说作家，但他却能从精英立场出发汲取侠文化的精神资源并融入艺术表达之中，游走于雅俗之间，创造了不少相应的人物，体现了强烈的文化理想和执着的精神诉求。4.舍生取义的生死观。老舍的生死观带有强烈的社会责任感，“宁为玉碎，不为瓦全”的传统气节是支配其一生的精神支柱。“诗言志”，老舍在不少作品中都曾触及过死亡这一命题，或明或暗地贯穿着老舍对死亡的理解，即高度认同儒家文化所提倡的“杀身成仁”、“士可杀不可辱”的人生气节。这一观念在其所塑造的艺术形象身上鲜明地体现了出来。5.传统色彩浓郁的女性观。老舍深受传统文化的影响，较之同时代作家，他给予传统女性以更多的肯定。老舍在其所创造的众多女性形象中，尽情地赞美贤妻良母式的传统女子、唾弃强横刻薄的家庭悍妇，讽刺一心追赶时髦的所谓摩登女性，在很大程度上彰显出其传统的女性观念。第二章老舍与儒家文化的渊源1.地域文化情怀。老舍是生于北平，长于北平的底层旗人。北平是块令他魂牵梦绕的故土，在感情上难以割舍，在意识深处难以消解。而北平市民社会的日常生活，又与儒家文化水乳交融，成为老舍接受儒文化的沃土。2.儒家理想人格的体现。由于出身、经历使然，与同时代其他作家相比，老舍对儒家文化有更多的认同和肯定，而较少情绪上的某些偏激和理智上的过分否定。尽管他痛切地揭露了儒文化身上的疮疤，但也真诚地肯定了其中若干精华，并转化成了自己文化人格的血肉。正由于此，老舍接受传统文化特别是儒家文化的精华并融汇于自我人格的构建就显得十分自然了。3.中西文化对照下的选择。老舍是切身经历中西文化冲突的作家，在中西文化对比的基础上，他自觉地以一种介于现代和传统，既有批判，又融合着文化认同的温和主义的关照视角，展开了他对儒家文化及其核心价值的探求。4.期刊论文刘延刚儒家式忧患意识及其人学意义-西南民族大学学报（人文社科版）2007,28(10)儒家式忧患意识,作为哲学命题正式提出者是孟子,其根本的文化特征是儒家经学思维式的表达方式:对现实的忧患就是对圣人之道即优良传统文化如何继承和发扬的忧患,有一种强烈的道统意识.其最根本的人学意义就在于,它注重历史的连续性和价值的稳定性,注重从传统文化中吸取经验和养料,并从社会现实出发,继承发展传统文化,往往能够在一定程度上给传统文化灌注新的活力.由于它注重经世致用,使得中国学人大都有着极强的社会责任感、使命感和危机感,有着积极的参与意识.因而中国文化就特别具有生命能量,中华民族就特别具有顽强斗争的精神.5.期刊论文王玉华.WANGYu-hua试论儒家的忧患意识-临沂师范学院学报2008,30(5)由孔子首先阐发的对国家、民族和人生的关怀为价值取向的儒家忧患意识,后经历代儒学思想家的发挥.其精华部分成为中华民族优秀文化传统的重要组成部分.它表现出的以国家兴亡、民族盛衰为终极关怀,知识分子以道自任、为道献身的思想意识,以及具有高度的自觉性和实践性等特点,对今天进行中国特色社会主义建设事业仍然具有重要的指导和借鉴意义.6.学位论文刘海波郭璞游仙诗中忧患意识研究2006在中国文学史上，郭璞是一位著名的游仙诗人。但他的游仙诗不同于以往的游仙诗，主要表现在他的游仙诗是以超然飘逸的外在形式，抒发内心的忧国患民思想。前人钟嵘、陈祚明对郭璞游仙诗的评价是“坎壈咏怀，非列仙之趣也。”郭璞笔下的游仙世界是以现实为基础的，他描写的仙境是人间的仙境而不是神仙的仙境。这不仅逐渐改变了以往游仙诗的环境描写只拘泥于狭隘的神仙世界的写法，大大地拓展了游仙诗的外部机制，进一步丰富了游仙诗的内涵。而且这种变化也从侧面表明了诗人在徜徉仙境时，也未能忘却现实，反映了他对现实世界的热切关注。郭璞游仙诗中蕴涵的忧患意识是以不同的形式表现出来的，既表现为企慕仙境，追求自由，又表现为忧患国事，关心民瘼，还表现为待时避世，忧生患命。虽然表现形式不同，但诗人心底里忧国患民的意识却是相同的，是殊途同归，三位一体。而表现形式的不同，则又反映了诗人思想的矛盾。这样，他的游仙诗写得越飘逸越超然，也就反映出他在现实生活中越抑郁越忧患。郭璞就是这样一个矛盾的组合，他以儒家的标准规范自己，但又以道家的面目出现在世人