追寻“可爱”而“可信”的存在方式王国维文学研究的生态价值

追寻可爱而可信的存在方式--王国维文学研究的生态价值作者：吴艳作者单位：江汉大学,人文学院,湖北,武汉,430056刊名：江汉大学学报(人文科学版)英文刊名：JOURNALOFJIANGHANUNIVERSITY(HUMANITIESANDSOCIALSCIENCES)年，卷(期)：2002，21(3)引用次数：0次参考文献(5条)1.王国维王国维遗书19832.叶嘉莹王国维及其文学批评19823.刘炬王国维评传19964.葛兆光平生为不古不今之学--读《陈寅恪集·书信集》的随感[期刊论文]-读书2001(11)5.波兰尼个人知识2000相似文献(10条)1.期刊论文马睿走向后经学时代的文学之思--关于王国维文学研究的重新认识-西南师范大学学报(人文社会科学版)2004,30(1)以经学作为理论资源,运用经学的意识形态、思维模式、话语方式来定义和评判文学是中国传统文论的主流.时至20世纪初,经学对人们文学思考的控制却难以为继.此时王国维的一系列文学研究活动颇引人注目,尤其是红楼梦评论、人间词话和宋元戏曲史分别在小说论、词论、戏曲论三个领域消除了经学眼光,尝试了新型的文学批评模式和文学研究方法,其基本思路、价值体系和主要术语,都已凸现出后经学文论的特征,成为中国文论走出经学时代的第一人.2.学位论文刘乃溪王国维的悲观主义人生哲学2007本文主要分析研究一代大师王国维的悲观主义哲学思想的内涵、来源及对其人生的影响。我们以王国维哲学思想的主要来源叔本华哲学为基础，来比较分析王国维在人生哲学上的主张。我们看到，王国维哲学大体上搬用了叔本华的观点。叔本华认为，世界是意志的表象，而意志的核心则是欲望，欲望是无限的，而欲望的满足却是有限的，因此，人的一生都经受着不能满足的痛苦。叔本华对人生采取一个所谓的悲观主义的态度，而为王国维基本继承。从王国维早年不多的哲学著述看，他更多地只是在做叔本华思想的译介，而少有自己的发挥和批判。王国维在哲学上的贡献，主要在于应用叔本华的观点来分析研究中国古代思想的一些基本概念，这是一个中西比较以及概念史的研究，王国维非常出色地完成了这一任务，对性、理、命做了至今看来都非常有深度有力度的梳理。不过，由于他站在叔本华悲观哲学的立场，得出的结论都是悲观消极的，由于这三个概念都是伦理学的重要概念，是哲学人生观的重要表现，因此，王国维的结论不可避免地要导致他对人生道路的选择对人生的总体态度上采用悲观的立场和方式。虽然人永远不可能脱离痛苦，但叔本华以及佛教还相信解脱或来世，而王国维却不信，这一点更增加了他对人生的无望消极态度。接下来我们分析王国维在《红楼梦》研究中表现出的人生态度。王国维在文学批评上仍然采用悲观主义哲学为其立场，可是对红学来说，考证或索隐方面都已有许多探索，而用悲观主义，尤其是用叔本华的唯意志论来解说红楼之谜，还是比较新颖的。王国维此举使红学研究令人耳目一新，取得了突出成就。值得注意的是，王国维在研究《红楼梦》的过程中，真正想要探索的仍是人生。他利用尼采的观点对叔本华解脱论进行了批判。由于解脱实为叔本华悲观主义人生观的一个出路，而王国维拒绝这一出路，我们得出结论，他不得不陷入到一个既悲观又苦闷的境地。如果说文学研究能间接表现出王国维的人生取向和态度，所谓借红楼说自己，那么他自己宝爱的《人间词》，就直接表征了他个人的人生态度。我们寻出他的许多词句，充分展现了他苦闷彷徨忧郁的心境。这些都是悲观主义的充分表现。最后，我们落实到王国维自己的人生道路上来，观察悲观主义人生观如何对他的实际人生产生影响。经过对他生平的考察，尤其是众说纷纭的沉湖自尽，我们完全可以看到王国维对待自己的人生的确是悲观的、无奈的态度，他彻底地坚持了悲观主义人生观，走了一个悲剧的人生道路，令人惋惜。3.期刊论文苏羽.唐艳华.SUYu.TANGYan-hua二重证据法对文学研究的启示-咸阳师范学院学报2008,23(3)王国维先生的二重证据法不仅为史学研究开辟了一片新天地,其方法的具体运用亦对文学研究有借鉴意义.4.期刊论文王莹.WANGYing自然与意境:中国文学研究现代化的早期思路——以王国维《宋元戏曲史》为例-中国文学研究2009(3)王国维提出自然说和意境说,破除了文以载道的传统迷思,并建立了文艺作品价值的评判标准,这种破与立双管齐下的做法是现代意义上的戏曲研究得以展开的标志性事件;王国维以自己的实际行动,颠覆了戏曲研究壮夫不为的传统标准,对中国现代戏曲研究得以成为专门之学,实有筚路蓝缕之功.5.期刊论文舒大清20世纪几位杰出的古典文学研究者的启示-湖北社会科学2003(8)王国维等三人在古典文学研究取得的卓越成就,主要归功于四个方面:他们的研究不限于古典文学某个单一方向;他们的专业研究超越了文学;他们的足迹遍及中外;他们不仅仅是纯粹的学者.以上四者和他们对古典文学的精通紧紧结合,使他们在古典文学研究上能获得超越前人的成就,这对今天的古典文学研究者仍有重要的启示意义.6.期刊论文郭彧从《红楼梦评论》看王国维的悲剧思想-大众文艺2009(24)本文梳理红楼梦评论其悲剧思想.在王国维看来,悲剧的根源在于人的欲望与痛苦的不可摆脱性,其美是一种壮美.王国维的悲剧观念与红楼梦的文本颇有抵牾之处,然而,他大胆借鉴西方的哲学、美学成果,批判了中国文学中的庸俗乐观精神,高扬了悲剧的价值,对中国的文学研究造成了巨大的积极冲击,其价值仍是值得肯定的.7.期刊论文乐黛云.YUEDai-yun比较文学研究的现状和前瞻-兰州大学学报（社会科学版）2007,35(6)中国比较文学具有自身特殊的性质,一开始就是以跨文化为其特点的,阐发研究在其中占有很重要的地位.无论是20世纪初期西方小说的翻译和研究,还是汇通古今中西的文化巨匠王国维和鲁迅,都充分说明中国比较文学的产生不是舶来之物,而是中国文学发展本身的要求.当前,面临世界的大变局,中西方学者密切关注文化的自觉和多元共处共生的全球化发展等问题,提倡加强不同文化之间的对话.百年来中国文学在古今中外文化的激烈碰撞冲不断演进,以跨文化文学研究为主轴的比较文学精神必将为中国文学研究带来崭新的格局.8.期刊论文余颖.YUYing融合中西超越中西——论王国维境界说对叔本华美学的借鉴-阴山学刊（社会科学版）2009,22(1)王国维是一位融合中西的学术大家,这一特点突出体现在他的文学研究中.在各西方美学家中,王国维尤好叔本华.因而叔本华的观点也必然渗透于王国维的文学研究中.以人间词话中的境界说为例,从境界的生成过程、境界的形态种类、以及境界的艺术表现方式三方面考察,可以见出王国维在中国诗学理论的建构上对以叔本华为代表的西方美学的借鉴.9.学位论文秦交锋日文著作翻译对王国维的影响之考论2004本文通过对王国维的十几种译著与其有关多种著作的比较，发现日文著作翻译对王国维的影响处处可见。本文所做的主要工作是注重事实联系、科学实证的的影响研究，所使用的基本方法是比较文学中的超文学研究法以及跨文化、跨语言的词汇考据法。本文通过考证认为：王氏诗文中在“人”、“人类”的意义上使用“人间”，是受了日语词汇的影响，而影响的源头是王氏早年对一系列日语书籍的翻译，《人间词甲稿》的命名，王氏自号“人间”，都与日语“人间”有关；王国维文章及《词话》中所使用的“境界”一词，承袭了他早年翻译的几种日文著作中“境界”的意义，用来描述人的心理状态、感受及其对象，并且创造性地将其应用于文学审美，从而形成了别具一格的“境界”说；《论性》、《释理》两篇文章与译著《伦理学》中一些章节的关系密不可分；王国维在探讨文学中的相关问题时，借鉴了译著中“气质”、“形式”的日语意义；“有我之境、无我之境”说与译著《心理学》中的一段文字，在所有方面都相互对应、一致，这段文字为“有我之境，无我之境”提供了理论雏形，是“有我之境、无我之境”真正可考的、明确的渊源所自。10.期刊论文江增华.JiangZeng-hua王国维治学路向的转变及其意义-阜阳师范学院学报（社会科学版）2009(2)王国维的一生不断转变治学路向,倾注着对可爱与可信的双重寻求,以希望解答人生之问题.哲学研究使他陷入可爱与可信的两难;文学研究使他获得短暂的直接慰藉;史学研究,于经史考据之中,寓经世之意,而其困扰他的人生之问题始终未能获得真正的解决.但王国维的学术研究中对可爱与可信的双重寻求及其困境,展现了形而上学与实证科学的内在紧张,反映了世界范围内整个近代哲学的两大思潮--非理性主义与实证主义的冲突;触发人们思索:人文学科领域能否将可爱与可信统一?本文链接：下载时间：2010年5月24日