旧约圣经人物-3-亚当的儿子们

旧约圣经人物之三——亚当的儿子们1旧约圣经人物之三——亚当的儿子们2011-3-6太平教会读经:创世记4章今天我们要分享的主要人物不是一个人，而是一个群体。这三个名字是我们刚才所读的那章经文知道的，他们的共同点就是亚当夏娃的儿子。当然，我们一定要知道，始祖肯定不会只有这三个儿子的，创5：4说：“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。”许多人在初读圣经的时候会感到困惑，既然只记载亚当和三个儿子，那么该隐、赛特的妻子是从何而来的呢？在这里我要先顺便解释一下一些带有共同性的问题。当时，除了亚当夏娃这一对夫妻之外，其他人的妻子当然就是从亚当的女儿们中出来的，因为当时在地上还没有其他人类。并且亚当在生了赛特之后，还在世的八百年，没有停止生儿养女的工作，平均两年一个，就会有400个之多。而该隐离开他们所住的区域，在他所生活的地方，也会不断的生儿养女，只是他在世的日子不被神纪念罢了。这是从那里看出的呢？4章里有许多该隐的子孙记载，但没有象5章这样，有各人生存在世的年限记录，也意味着是被神纪念的。该隐的后代只有长子的名字及他们从事的职业，就再没有其他的下文了。今天有许多的职业，好象都与该隐的后代有关，比如建筑、弹吹的乐器、织帐篷、牧养牲畜、铜匠铁匠，还有一夫多妻的罪恶形成等等，都是从该隐的后代中开始形成的。还有人也会有这样的问题，律法上不是规定不能近亲结婚的吗？我们要知道，人类之初并没有律法，距离神藉摩西颁布律法，人类的历史已经发展了几千年，我所能理解的理由是，当时人类的罪恶还没有泛滥过度，人类的总体健康素质还很高，疾病基因还没有象后来这样的普遍，环境也没有后来那样败坏，当然也有神自己能力的作为在其中。之所以神不过问这些问题的存在，是因为人类当时担当了要遍满地面的使命。当律法还没有之先，也就没有罪。这是题外话，顺便也说明一下许多带有共同性的困惑问题。藉着记载亚当这三个儿子的成长过程，展开的是人类两个不同的朝向选择。该隐将从他而出的一部分人带向了更加的绝望，而赛特却将后代重新归回到神面前，在刚才所读经文的26节说：“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”现在我们就先来求告我们主耶稣的名，让我们藉着亚当三个儿子的生命经历，来寻求神在我们生命中的带领和提醒。一．亚当的三个儿子从伊甸园出来后的亚当夏娃，很快就有了他们的头生的儿子，取名叫该隐。该隐的名字没有太深刻的含义，只是表达她“得了一个男子”，后又生了该隐的弟弟，取名亚伯，这个名字也没有赋予特别积极的含义，意思是“虚空”，我也没有很多地查询资料，刻意探讨为什么夏娃对儿子取名那么消极，也许是该隐在父母面前的表现非常糟糕，使夏娃不觉得生儿养女旧约圣经人物之三——亚当的儿子们2是一种盼望或者享受了。在儿女的名字上赋予许多意义，至今依然是许多为人父母者的喜乐和苦恼，藉着取名想寄予自己的爱、期望和祝福。经上虽然没有记载亚当何时才有了该隐和亚伯，但当发生了该隐杀害亚伯的事件时，应该在所有人的面前，包括在该隐面前，都是一件非常严重的事件，因为当时的人类还没有见过人是会死亡的。直到亚当130岁的时候，才又生了一个儿子赛特，因为亚伯的被杀，该隐被驱逐，这个儿子才被立，替代了亚伯，作为亚当夏娃的长子被记入在家谱中。亚当在130岁时生了赛特，此后又活了800年，并且生儿养女，推算下来，他看到了第9代孙子拉麦长大，拉麦的儿子就是挪亚。拉麦的父亲是玛土撒拉，他也是有史记载寿命最长的人。玛土撒拉这个名字是什么意思呢？资料显示这个名字的意思非常显明：“在他死后有洪水”。为儿子取这个名字的人，是亚当的七世孙以诺。相信这是出于神的启示和带领，因为当时的人类并没有经历过这样的气候环境，似乎也不太明白其真正的意义。创5：21-24这样记载以诺：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”有的资料也称以诺曾经是当时世代中的一位先知，除了他在呼唤儿子的名字时发出的预言外，犹大书（14-15）也特别引用了传统犹太人经书中的话，亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”《以诺书》被列在次经中。在当初的世界，死亡事件并不太普遍，至少圣经上记载也不多，因为人的寿命都比较长。除了亚伯被杀，亚当还知道7世孙以诺在365岁时被神接去的事情。以诺这个人物，我们下次会要讲到。赛特的名字，在希伯来文的字义有这样几种：①偿还；②代替；③立定；④苗芽。这些解释陈列出来，我们就比较容易理解了。因为神使赛特在亚当面前被立，既是代替了亚伯，也是赐予亚当的产业，重新开始人类世界的历史，赛特是一个承前启后的人物。赛特长得与亚当也特别想象，这也是给亚当的安慰。虽然圣经上没有详述亚当和夏娃与该隐和亚伯一起生活的场景是怎样的，但仅从献祭引起的冲突，就说明了兄弟二人的关系并不太好，到献祭时发生的因嫉妒而生的凶杀事件，只是一个积存已久的暴发点而已。二．两条不同的道路我们先来看他们的名字可以代表的东西：该隐（得）可以代表那些急于想要得着世界的人。不错，他好象是得着了父母，第一代夫妻的头生儿子（创4:1)；得到了田地和财物，他耕种田地得到了收成(创4:3)；他得到了生命的安全，是神为他设置了一个保护的记号(创4:15)；他得到了妻子儿女、权柄势力，建造城市房屋(创4:17)；……但他却失落了神和他旧约圣经人物之三——亚当的儿子们3自己的灵魂。亚伯（虚空）可以代表那些以世界为虚空的人。亚伯在今生真的什么都没有得到，他不但没有特殊的地位，他倒失去了父母、兄弟、羊群……，但他却得着了永恒，得到了神和被神所收纳的灵魂。我们再来看他们的职业可以代表的东西：他们是第一代生出来的人，遍地的职业需要都是可以承受的，只要肯殷勤去作工，都会蒙神的纪念和赐福。他们从事种地、牧羊都是正当的职业，然而该隐种地却是只为糊口，亚伯牧羊却不是这样的，因为当时人还不吃动物的肉类，因此牧羊的意义就是在于献祭之用。他们都很清楚，必须流动物的血，才会有遮盖身体的衣服可穿（流血遮盖），并且还能讨神的喜悦。因此我们不是要从职业本身来理解，而是从他们不同的心志上来理解。也就是藉我们的岗位和工作来荣耀神，这是我们今天要特别留意的教训，不在乎做事的本身有多少的收益或利润，而是要在意神是否会纪念，神是否会喜悦。我们最后看他们献祭的事情可以代表的事：这也是非常关键的经文，该隐和亚伯二人献祭所采用的是不同的物质和方法。该隐献上的是地里的土产，亚伯献上的却是他所牧牲畜中的头生羊羔。在创4：5-6节向我们描述了神对他们献祭表现出的态度：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”为什么会这样呢？难道我们的神只喜欢动物，不喜欢植物吗？该隐是种地的，亚伯是牧羊的，这是从他们的职业出发，献上自己所有的，这并不是他们错。况且这些都是祂手所造的，神是不会偏心的。那么如何理解神的“看不中”呢？我们只有从神的一贯启示中来寻求了。箴言21:27说“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？”由此可见，不是该隐所献的东西有问题，地里的土产是可以尊荣耶和华的，并且摩西律法中也规定了有素祭，而只是因为该隐的恶心和恶意，也就是在他心意中所存的罪恶。现在我们分别来细看该隐和亚伯这两份祭的问题，因为与我们的信仰、生活、工作、事奉有太大、太直接的关系了。1.该隐的祭错在那里①用的是被咒诅的物为祭——“地里的出产”是从受了咒诅的地中出来的(创3:17)，“凡以行律法为本的，都是受咒诅的”(加3:10)。所以我们不要想象可以用犯罪的方式、或者用自己的方法来行义、行善，以错误的行为来参与圣工，以一己之私来事奉神或者讨神欢心。②用的不是最好的物为祭——经上这里只说地里的出产，却没有强调是初熟的或是最好的出产。凡不是将自己所有之中最好的作为供物献上的，都不是神所喜悦的。今天我们可以省察，即使不是最坏的，却也不是最好的，神会喜悦吗？③是存着争竞的心思而献——该隐看见亚伯的祭蒙了神的悦纳，没有喜乐倒是发怒了。可见他在神面前的献上，是存着争竞的心来献的。所以我们常把该隐的祭，用来代表那些假冒伪善和自义的宗教礼仪，只按着外貌有些虔诚，内心却是充满了各样罪恶和污秽。④是凭己意照己方法而献——世上虽有许多人都有敬神的心，但却不是按着神要的方法，旧约圣经人物之三——亚当的儿子们4而只照着自己的方法来做。没有基督的救赎，而想用自己设计的方法得救，完全是一种自欺欺人的方法，是绝对不能得神喜悦而有收成的。⑤是没有藉着流血法而献——若不流血，罪就不得赦免(来9:22)。旧约中虽也有以地里出产献给神为素祭，但素祭却从来不能单独献的，而必须与流血的燔祭同献。所以该隐所献的是没有流血的，所以只是不得赦罪的祭。这代表了世上一切不靠流血赦罪的宗教行为，是不能使人脱离罪的。因流血是表明献祭者就可得赦罪，基督既为我们的罪而受死流血，所以信他的人就得以赦罪了。人们常说，宗教都是劝人为善的，是差不多的。可见我们是不能堕落到这样的陷阱当中，我们不否认存在有许多“基督教徒”，常常也是抱着这样的观念，只要我每周去聚会，每月有十一，平时也与人为善，偶尔也读经祷告，就是确保可以能进天国了，其实这真是自欺欺人的想法，因为若不在基督流血受苦背十字架的中保里，就不能见神的面。⑥是神所不喜悦收纳的献——“你若行得好，岂不蒙悦纳？……”表明神不收纳他的原因，是因为他行为表现出来的就已经不好。我们知道，行为就是在人的行为中表明了心里所存着的恶念，只有等行出来时，才会知道存心是恶。无所不知的神在该隐没有献祭、还未有杀亚伯的行为时，就已经知道了，因为这位神是鉴察人肺腑心肠的神。该隐在这位公义圣洁慈爱的神面前，虽然也承受了超过他父亲咒诅沉重许多倍的惩罚，但神的慈爱并没有完全向他收回，依然给他活在地上的机会，尽管此后他不再有平安，不再有指望，不再被神纪念，但在世界的日子依然是可以存在存活的。2.亚伯的祭对在那里①用神所喜悦的祭牲——按圣经后来所颁布的献祭条例，证明亚伯所用的祭牲确是神所喜悦的。祭牲既是要为献祭者担罪的，则祭牲本身必须是神所喜悦的才合用。基督就是神所喜悦的“祭牲”，是我们最合格的赎罪羔羊。所以凡要得着神赦罪的人，必须倚靠神所喜悦的基督才能得着救恩。当你向你所爱的人送礼，是送你喜欢的东西好，还是送对方喜欢的东西好呢？想必大家都会有准确的答案。投其所好应该是最佳的答案。②用群中最好的祭牲——“羊群中头生的”表达的是最强壮的，“羊的脂油”是指一头羊身上最美好的部分。将最好的献给神，是可以显明献祭者的最大的虔诚和尊敬。与该隐正好相反，亚伯是最大限度地用了他的能力，用最敬虔的方式来表达对神的敬畏和爱慕。最好的，这我们可以理解，我们常常忘记这个标准，很难把最好的献出来给神，仅以重在参与为足。③存着谦让的心而献——在此先记载了该隐的献祭，以后才有了亚伯的献祭。可见亚伯并没有在献祭的事上，像该隐那样存争竞和骄傲的心，想抢先独得神的赐福，而是存谦让的心，任由该隐先献，以后自己才献。由此可知，该隐完全有比亚伯有更好的机会得神的喜悦，但他却没有用好机会。反之，亚伯虽在机会上落后了，但他的献祭却是蒙神悦纳的。所以我们当要知道，在属灵的事上不必怕被别人抢先，而是当怕自己殷勤、谦卑、敬畏的心不够多。旧约圣经人物之三——亚当的儿子们5若是能行在神的心意中，在后的也必会要在前的。④存着对神的信而献——“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”(来11:4)这是他们所献的祭的最大不同点。该隐未存着对神信心，而亚伯是存着信的。“人非有信，就不能得神的喜悦”(来11:6)。亚伯信神所应许的，就得以被神称义了。今天我们要得神喜悦，也就必须信神因他的儿子所应许的，而得蒙救赎之恩。⑤是藉流血而献的祭——亚伯是照神的方法和意思来献的，不是照自己的喜好。虽然流血献祭是神所喜悦的事，是神在以后才藉摩西明确宣布的，但亚伯所作的，却与神日后要求以色列