高山仰止课件

太史公曰：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”——司马迁《史记·孔子世家》“高山仰止，景行行止。”——《诗经·小雅》“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”：比喻品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。这句是专门赞美孔子的。读课文思考:本篇主要是讲什么的?感人的师生之情子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”鲁哀公十一年（前４８４）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。其实孔子周游列国后期，有感于各国政局变忽不定，世道艰难，自己的理想和生活触处成障，于是有了故国之思。他把希望和目光投注到在鲁国的广大青年学子身上。孔子的“归”与陶渊明《归去来兮辞》中的“归”一样吗？思考1：孔子为什么想要回家？用原文回答。表现了孔子当时怎样的心情？因弟子志向高远斐然成章而喜悦的心情，因弟子狂放不羁、尚不知“约之以礼”而牵肠挂肚。可见孔子对学生的爱心敦厚。思考2：这里体现了孔子为学做人的哪三个步骤？有志向→经过一段学习与努力的过程，显示可观的成绩→需要应用的智慧，能够判断事理子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”南怀瑾《论语别裁》“吾党之小子狂简”——小子是年轻人。党是指古代的乡党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。第二种典型“简”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”，是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。学问之道，最难的是如何中肯仲裁。像做衣服的技师一样，要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单的学问。所以他一心要回到鲁国，献身于文教的千秋事业。文章13个章节，主要提到了哪些弟子？闵子骞：姓闵，名损，字子骞。春秋鲁国人。在孔门中以德行和颜回并称，72贤人之一。子路：姓仲，名由，字子路。鲁国人。冉有：姓冉，名求，字子有。鲁国人。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。颜渊：姓颜，名回，字子渊。鲁国人。伯牛：姓冉，名耕，字伯牛。鲁国人。子游：姓言，名偃，字子游，又称叔氏。吴国人。闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也；子乐。“若由也，不得其死然。”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”孔子何乐？高徒济济一堂，而且具有各自不同的丰富情感或性格特征，身为老师的孔子自然内心充满喜悦。思考：孔子为什么认为子路不会有好的结局？“若由也，不得其死然”表达了孔子怎样的心情？孔子知人论事，有先见之明。一个有文化素养的人，在平日的社交活动中，举手投足之间都自然表现出每一个人的风度和品格，孔子善于察言观色，直指每个人的内心世界，而且他的论断，相对来说，比较切中。儒家主张温柔敦厚利于修身养性，而子路性格过于刚强，刚强者易折。老子：兵强则灭，木强则折，坚强处下，柔弱处上。言语中充满了对弟子的深深忧虑和牵挂。链接——老子说：“强梁者不得其死。”老子已经奄奄一息的时候，孔子去看老子。老子说，仲尼，你是我所有学生中最优秀的学生。孔子说，老子，你是我所有老师中最优秀的老师。老子说，我对你还有些放心不下，还有句话想对你说，但是，你看，我的牙齿都已经掉光了。孔子看了下老子的口腔，说，老子，你的牙齿虽然掉光了，但是你的舌头还在啊，你有什么话就尽管说吧。老子沉默了一会儿，说，难道你现在还不知道我想说什么吗？孔子想了想，说，我知道了：舌与牙，刚者易逝，柔者长存。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”思考：如何理解儒家的“用行舍藏”思想？孔子更侧重于哪一方面？这体现了儒家对于出仕与退隐、入世与出世的政治选择和人生态度；“用之则行”是积极入世有所作为；“舍之则藏”是儒学通权达变的思想和精神气质。说唯独颜回和自己能有这样的取向，是对颜回的奖掖，更侧重于“藏”（箪食瓢饮、安贫乐道）。南怀瑾《论语别裁》一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：“当今天下，舍我其谁？”假使让我出来，比诸葛亮还更高明。所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两才做得到。”子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏”这一套修养，自己是不行，所以他说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！”子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。孔子对子路“每下毒手”，实际上是爱惜他，希望他有所改变，摧刚为柔，从而能在这种文化社会中容身。这是孔子对子路的爱心。《孔子家语》说子路鼓瑟有“北鄙杀伐之声”。人情看冷暖，世态趋炎凉。同学们听老师贬了子路一句，一下子便看不起他了。老师只好再来一个说法。入门，升堂，入室，表示的是学习的几个阶段。入门指刚刚学会，升堂指已经有所掌握，有所成就；入室则已经“到家”了，已得其奥妙。所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码也该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予以正名给他评了个等级。就我们来说，当然不能满足于子路的水平，升堂了事，而应该进一步做到入室。不论学什么，都成为真正到家的行家里手。升堂入室，才是追求。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”这一章记叙的事情可能发生在孔子周游列国后期或晚年回到鲁国之后，遭受一连串打击发出的一番感喟，有无限悲凉之意。子路听到老师的这番信赖和夸奖，不禁喜上眉梢。孔子还是能一分为二地争取评价子路的，认为他勇气可嘉，故加以赞扬，见其得意忘形喜形于色，又泼一盆冷水压一压。这其实也是孔子对待“勇”的中庸之道。苏轼《临江仙—夜归临皋》：小舟从此逝，江海寄余生。子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”一个道德上的圣人去见了一个风流女人，实在有些喜剧效果。直率忠诚的子路实在想不通：自己这么高尚的老师，怎么会去见一个名声不好的妖妇。于是他就把一副不高兴的脸色给孔子看。孔子心里正虚着呢，但没想到连自己的弟子都怀疑自己，他真是跳进黄河也洗不清了！一急，便一点圣人的矜持样也没有了，说又说不清，还越说越说不清。他只好指天发誓，请老天爷证明自己的清白。这一对师生实在敦厚、可爱、可亲。子见南子子路为何不悦？认为孔子好坏不分，没有把握待人接物的原则；认为这样做会有损孔子的声誉。•子路总是抢着第一个回答老师的问题，如《沂水春风》中的回答。•有时甚至分不清好坏，为人利用，如《季氏将伐颛臾章》中参与季氏的攻打颛臾。•有时当面顶撞老师甚至表示不满，如13.3章中说孔子“名分”之说“迂”，以及对子见南子表示不悦。•但有时也很知礼，如18.7章中遇见丈人问路时“拱而立”等。子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜子路即仲由，字子路，比孔子小九岁，鲁国人。个头高大，性格粗豪，好勇斗狠，是一把打架的好手。平时戴着一顶鸡冠似的帽子，上面还插着一支雄鸡的黄黑翎毛，衣襟上佩戴着公猪一样的饰物。出身微贱，家境贫寒。生性豪爽，为人耿直，有勇力才艺。作过鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝的邑宰。《史记•仲尼弟子列传》记载：卫国发生内乱，子路和子羔均在卫国做官，子路本在外，听说后立即赶回，遇见子羔正在出城，子羔对他说：“出公去矣，而城已闭，子可还矣，毋空受其害。”而子路却说：“食其食者不避其难。”于是入城，在厮杀之中，敌人击断了子路系在脖子上的帽带，子路说：“君子死而冠不免。”将帽带系好，从容赴死，最后被乱兵剁为肉酱。孔子听说后非常悲伤，尽管他曾屡次训斥这个有股野性的弟子。子路死后，孔子把别人送给自己的肉酱倒掉了，说：“吾何忍食此！”不久，孔子也去世了。链接——子路死，孔子不食肉酱颜渊即颜回，字子渊，比孔子小三十岁，鲁国人。出身贫贱，一生没当过官。他敏而好学，闻一知十。在其三千弟子中，颜渊最能了解孔子之道，他听孔子与言终日，不违如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人。他死时，孔子说：“他发了怒，很快就会消解，从不把愤怒转移到别人身上；有了错误，马上改正，决不再犯。可惜他短命死了，现在就没有这样好学的人了。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”思考：反复和反问表达了孔子怎样的心情?表达了对颜渊之死的极度悲痛之情和爱惜赏识之意，也真切地表现了他俩之间的深厚情谊。孔子在周游列国时，曾在匡被人围困，当时颜渊走失了，隔了几天才赶上来。孔子看到他，心中很宽慰，高兴地说：“我还以为你死了呢。”颜渊回答说：“老师还活着，我怎么敢先死呢?”（《论语·先进》）颜渊敬爱孔子，一如子之视父。孔子周游列国时，由于时局不安，曾在匡被人围困，当时颜渊走失了，隔几天才赶上。孔子看到他，心中宽慰，就说：“我以为你遇害了。”颜渊回答：“老师还活着，我怎么敢先死呢？”师生情谊跃然纸上。凡是老师，都希望“得天下英才而教之”。孔子弟子三千，“好学”者唯一，就是颜渊。四科十哲之中，“德行”为首，领先的又是颜渊。这样的学生，对于社会和国家的贡献，是可以预期的。而颜渊在孔子七十岁的时候去世，孔子心中的悲痛实在难以想象，好象自己一生的努力都落空了。伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰，“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”•“斯人也而有斯疾”反映了儒家怎样的思想？•孔子所谓的“命”是宿命论吗？孔子把恶病的遭遇归之于命，是一种无可奈何的实际遭遇，有些事是人力所无法挽回的。对于一个修身自省的人来讲，不能以个人的命运来要求别人，要由别人的际遇来反观自己。这样才会更加明白事理，提高修养。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰，“割鸡焉用牛刀？”子游对曰，“昔者偃也闻诸夫子月，‘君自学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰，“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”“割鸡焉用牛刀”分别指代什么，有几重含义？将武城比作“鸡”，将礼乐之道比作“牛刀”表面上说，治理武城这样的小邑何必用礼乐大道，实际上看到弟子用礼乐之道将武城治理得如此歌舞升平，心里很高兴；但孔子志向远大，意在天下大同，想到弟子大材小用，自己的才华又难以实现，心里又有些惆怅。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”颜渊喟然叹曰。喟，是叹息声，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。颜回的这番话是他二十多年追随孔子的切身感受和经验总结。只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深；才会对孔子有如此真挚的感情。颜回不仅是孔子的得意门生，而且是孔子的真正知音。叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔是何居心不得