《论语三百讲》之五(第121-150讲)

《论语三百讲》之五（第121-150讲）第121讲任重道远曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人欤？君子人也。”——《论语·泰伯第八》【译】曾子说，可以把年少的孤儿托给他照顾，可以把国家的命脉交给他负责，遇到重大关节也不能使他放弃操守，这种人称得上是君子吗？这种人是君子呀。我们曾经提过孔子说的话特别重要，因为我们是学《论语》，本来就要学孔子的话。但是孔子学生的话我们要多加思考，不见得讲得完全对。但是曾参这句话说得是不错的，念起来就觉得很有气魄。他认为君子就是当国君家里面有事了，他的孩子托给你，你将来可以让他再回到这个位置上。然后遇到重大的关节，我不会放弃我的志向。但是这样的君子好像只适合做一个忠臣，范围稍微窄了一点。孔子讲君子不一样，除了各种说法之外，他很喜欢强调君子所应有的德行，所以我们在学习的时候就要分辨清楚。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。”——《论语•泰伯第八》【译】曾子说，读书人不能没有恢弘的气度与刚毅的性格，因为他承担重任而路途遥远。以行仁为自己的责任，这个担子还不沉重吗？直到死的时候才停下脚步，这个路程还不够遥远吗。我们读书当然是希望能够懂得立志，知道什么是高尚的目标跟理想，所以你要有恢弘的气度、刚毅的性格、开阔的心胸。行仁这个责任很重，它要持续到死为止，所以需要坚持。从这两段话可以知道，曾参的体会有个地方值得我们参考，从他个人学习跟成长的经验，更可以给我们许多启发。知道念书求学，不要去在乎谁比较聪明，IQ比较高，而要在乎的是谁比较用功，谁比较坚持长久。第122讲成就一生子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”——《论语·泰伯第八》【译】孔子说，启发上进的意志要靠读《诗》，具备处世的条件要靠学《礼》，达成教化的目标要靠习《乐》。《诗经》是谈文学的作品，一定要出于真诚的情感，所以念《诗经》的时候就会感觉到都是非常真诚地表达出人类共同的情感。平常我们在社会上呆久了之后，往往都忘记年轻的时候那种纯洁高尚的理想。礼在古代是包括很多具体的行为规范，孔子说他自己三十而立，也是立于礼，等于是我把这个礼的规范学会之后跟别人来往，就有一定的分寸了。当然今天要包括法在内，因为法是把礼的某些具体的要求再明文规定，法律是比较强调禁止你去做坏事，而礼仪是引导鼓励你去跟别人建立适当的关系，所以在社会上立足的话，要守法而重礼。乐是最能够强调人际情感的沟通跟协调的，一个社会到最后就要看你的音乐教化，能不能让社会上大家的情感可以交流。所以古代往往就一个社会，一个国家流行的音乐，来判断这个社会到底好不好，是否和谐的。一个社会强调《诗经》的话，它就会让很多人都有真诚的情感互相沟通交流，这种真诚的情感就会让大家变得温柔敦厚。一个社会推行礼仪这样的规范，整个社会就很上轨道，任何事情都做得恰到好处，人与人相处更没有问题，每一个人都有分寸，这是礼的教化。唱歌是欢乐的事，当你唱歌的时候跟别人情感交流，有时候远远胜过言语，歌词里面也包含着千言万语。第123讲才华与美德子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”——《论语·泰伯第八》【译】孔子说，即使一个人才华卓越有如周公，如果他既骄傲又吝啬，其他部分也就不值得欣赏了。我们生活在一个社会是很有缘分的，属于同一个时代，那么同一个时代的人就要互相珍惜、互相欣赏。当别人有困难的时候，我正好有这个能力，也有这个机会，那么要争取服务。而不要说我自己很骄傲，看不起别人或者我很吝啬舍不得给人。那么你再好的才华只放在自己身上，用处很有限，到最后只能制造人与人之间更多的隔阂跟误会。当你越有成就，别人就会越讨厌你。所以儒家的思想是一定要把个人成就跟社会的发展结合在一起，个人有一点成绩，我周围的人都可以一起来发展得更好。这样一来的话，你一个人的成就，所有人都替你高兴，你越有成就大家越觉得开心，这才是儒家一种所谓的人文主义，一种社会关怀的基本的精神。第124讲有道无道子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”——《论语·泰伯第八》【译】孔子说，以坚定的信心爱好学习，为了完成人生理想，可以牺牲生命。不前往危险的国家，也不住在混乱的国家，天下上轨道就出来做事，不上轨道就隐居起来。国家上轨道时，要以贫穷与卑微为可耻。国家不上轨道时，要以富有与高位为可耻。孔子认为关于学习必须要有坚定的信心，每天都要学一点新东西，这样才会让自己的观念不断地有运作的空间。在国家上轨道的时候要去追求富贵，因为那是公平的竞争。反之，你就要收敛，这个时候贫贱是没关系的。所以问题在于你如何判断国家是否上轨道，简单的方法就是你不要把有道、无道当作二分法，要当作趋势，国家正在走向有道或正在走向无道，因为天下没有黑白分明那么清楚的政治现象。所以这一章我们可以学到一些孔子教导学生们处事的方法，及在世间如何安排自己的出处进退。第125讲三种毛病子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”——《论语·泰伯第八》【译】孔子说，狂妄而不直爽，愚昧而不忠厚，无能而不守信。这三种人代表三种毛病，他本来有这样的毛病，相对的就有某些方面还算可取。狂妄的你可以直爽些，然后愚昧的就比较忠厚些，没什么能力那至少要老老实实守信吧。结果不行，变成是另外一种缺点，他相对优点不但没有，还有相对的缺点。孔子特别提出来这几种不理想的情况，有时会觉得很迷惑，我对这种人不知道该怎么办。性格会决定命运的话，那一个人何必努力呢，又为何要受教育，我们受教育之后就是建立自己做人处事的风格。经过教育的琢磨，设法让你改善，改善了之后就可以发挥你性格的优点，相对的就把缺点给慢慢地消减。一个人受教育就是要培养他的价值观，认为什么事情比较重要，什么事情属于次要的，久而久之就有自己做人处事的一种风格了。所以我们在任何地方，碰到任何障碍，都要自我反省，找机会来做修正，不断地改善自己，这样两三年下来整个人就不一样了。第126讲学习的秘诀子曰：“学如不及，犹恐失之。”——《论语·泰伯第八》【译】孔子说，学习时，要像赶不上什么一样，赶上了还担心会失去呀。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也己矣。”——《论语·子张第十九》【译】子夏说，每天知道一些自己原来不知道的，每个月再设法复习一下你知道的东西，以免忘记了，这样叫做好学。我们每天念书的时候，不要太过于零乱或是琐碎，最好有几个大的方向。学习真不容易，一辈子学不完，并且学习是很有趣的事，而学习的秘诀就是每天学一点新东西。我们平常念书的时候如果只知道本科，会觉得同样的东西重复了之后会比较无趣。那么不属于本科的东西选择两三个，对于基本的知识不断地去了解，那么对你一定也会有帮助。第127讲圣人大禹子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟恤。禹，吾无间然矣。”——《论语·泰伯第八》【译】孔子说，禹，我对他没有任何批评啊。他吃的简单，对鬼神的祭品却办得很丰盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠却做得很华美；他住的简陋，却把全部力量用在沟渠水利上。禹，我对他没有任何批评啊。饮食方面：他本身吃得很简单，但是对于鬼神，对于祖先的祭品，却办得非常丰盛。代表他很感恩，一个人要懂得感恩，要报本返始，感谢我们的祖先。服装方面：禹本身穿得很粗糙，他大概早期到处工作，习惯穿得很简单。但是他在祭祀的时候，所穿的衣冠却非常华美。服装是你个人的事，但是一旦进入祭祀的典礼就是大家的事，要让天下百姓都看到非常隆重庄严，因为那是祭祀的活动。住宿方面：禹他本身住的很简陋，却把全部的力量用在沟渠水利上，这样使农业社会的各种种植，各种农夫们的需要都可以得到解决了。我们从孔子对禹的称赞可以了解，在儒家的思想里面，如果你担任什么职位，你就有责任照顾所有相关的人。从禹的身上我们可以得到很多启发，念书人都知道“虽不能至，心向往之”，虽然我们做不到，一定要有这个意念，有这个志向，要学习这些古圣先贤。第128讲利益与命运子罕言利与命与仁。——《论语·子罕第九》【译】孔子很少主动谈有关利益、命运与行仁的问题。孔子很少主动谈到三件事：第一件事是利益，因为利益是很多人都想要，而很少人可以得到的，所以利益谈多的话，大家的心就乱了。孔子说过一句话，见小利则大事不成，你要做任何事只看小利益的话，很难完成大事。因为小的利益让你迷惑，让你忘记了更大的目标，更高的理想，所以孔子不会主动跟别人谈起利益。第二件事是命运，因为命运代表遭遇，这个世界上很多人都对于命运或是对自己的命运有一种了解，或是根据某些传统的方法，你可以得到某些结果，但是你尽量不要主动多谈。谈的话很多人就希望说，我为什么没有好命呢，他就不去努力了；而另外一些人说你看我命不错，所以我不用努力也可以，这两个都不好；假设我知道我的命不好，再努力也没用了，这些都不是儒家的立场。第三件事是仁，孔子所谓的仁是跟每一个人具体的行为有关，所以每一个学生请教仁的时候，他都因材施教给出不同的答案。孔子很少主动说什么是仁，因为说了大家都以为仁有一个普遍的定义，大家都照这个做就可以了，其实我们一再强调仁跟道有一点点差别，道是普遍的每一个人的理想，大家都一样，人生的正路叫做道。但是讲仁的话，就要按照每一个人个别的情况，要自己去判断。第129讲减法的哲学子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕第九》【译】孔子完全没有四种毛病，就是他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不自我膨胀。孔子完全没有以下四种毛病：他不会凭空猜测，通常我们有时候很喜欢去表达自己猜测的想法，什么事情都说我认为，我猜测如何，这样很容易混淆是非。他不坚持己见，人跟人相处有许多事情，只要牵涉到别人的，你坚持的话，对于那个人恐怕就是一个压力。人很容易主观，个人认为这样最好，而没有考虑到别人的情况。他不顽固拘泥，一个人会很顽固，是因为他学识有限，如果多方学习的话，就知道古人在各种情况下，或是西方人在这样的情况下，他有什么样的选择的空间。你学习多的话，很容易想到以前有人在这种情况下他的做法，你立刻照搬就可以了。他不会自我膨胀，一个人在某方面有成就之后，很容易自我膨胀。以孔子来说的话，他最大的特色是好学，代表他永远不够，就因为他能够好学，知道自己永远不够，他在同时代人心中反而是最杰出，最亮眼的一位学者。第130讲天估斯文子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”——《论语·子罕第九》【译】孔子被匡城的群众所围困，他说周文王死了以后，文化传统不都在我这里吗？天如果要废弃这种文化，后代的人就不会有机会学习这种文化；天如果还不要废弃这种文化，那么匡人又能对我怎么样呢！”我们谈孔子思想的时候不必太消极，要了解的是这是个事件。一个人不能够在事后才说我当时很勇敢，因为现在已经过去了，所以我可以说我当时知道没有问题的，当时就是当时，那个情况是没有人有把握的，万一真的出了事，孔子照样问心无愧。在这段话里面我们可以看到，孔子确实面对着生命的危险，重要的不是他最后是否逃过了这一劫，而是他怎么在面对困难的时候，表达自己最深刻的信念。我们一再强调孔子在六十岁前后周游列国叫做顺天命，因为他顺天命，所以他在这个关键时刻可以说“天之未丧斯文也匡人其如予何”，把天抬出来作为他的后盾，作为他的靠山，因为他相信自己是在奉行天命。第131讲君子不多太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”——《论语·子罕第九》【译】太宰向子贡询问，孔先生是一位圣人吧，他竟有这么多才干？子贡说，这是天要让他成为圣人，并且具有多方面的才干。孔子听到这段话时就说，太宰了解我呀，我年轻时贫困卑微，所以学会了一些琐碎的技艺，一个君子需要具备这么多才干吗？我想不需要的。牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”——《论语·子罕第九》【译】牢说，老师说过，我没有机会发挥抱负，所以学会了不少技艺。如果一个人一直没有机会在社会上发挥抱负