内经部分答案

从师姐那儿找来的，我大概整理了一下，缺几题，分别是：贺老师的5、8、9、10；翟老师的第一道以及钱老师的4、5、6、71、《内经》气一元论思想的的主要内容是什么？(1)气是构成宇宙万物的本原a.宇宙中的一切事物都是由气构成的,气是自然万物形成的最原始、最基本的物质。《素问•气交变大论》曰：“善言气者，必彰于物”。《素问•天元纪大论》曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元。”b.宇宙万物的发生、发展、转化、消亡等变化都是气运动变化的结果。”《素问•五常政大论》曰：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”c.气也是生命的本原，是构成生命的基本物质。《素问•宝命全形论》曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”又曰：“人以天地之气生，四时之法成。”(2)运动是气的根本属性气的阴阳对立统一运动，表现为天地上下、升降、出入、动静、聚散、清浊的相互交感，这是气运动的具体表现形式。《内经》以“升降出入”四字概之，《素问六微旨大论》曰：“气之升降，天地之更用也。……升已而降，降者谓天，降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。高下相召，升降相因，而变作矣”，又曰：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有”。(3)气是天地万物相互联系的中介气作为宇宙万物之间的中介性物质，维系了它们之间的相互联系，使它们之间能够相互感应，从而将宇宙万物联系成一个有机整体。《灵枢•岁露》曰：“人与天地相参也，与日月相应也。”《素问•至真要大论》曰：“天地之大纪，人神之通应也。”2、《内经》气一元论对《内经》理论有哪些方面影响？（1）天地万物本源于元气《素问•天元纪大论》曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，摁统坤元”。《素问•宝命全形论》曰：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。(2)“天人相参”整体观思想的本源《素问•咳论》：“人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病。”《灵枢•刺节真邪》：“请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。”(3)“取象比类”思维方式存在的基础如阴阳之象，《素问•生气通天论》：“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”如病象，《素问•阴阳应象大论》：“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。”(4)“气化”学说产生的基础《素问•六微旨大论》:“升已而降，降者谓天;降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”《素问•六微旨大论》：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。”(5)五脏为核心生命观形成的依据《素问•五脏别论》：“五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”(6)肾气在生命活动中的主导作用《素问•上古天真论》论女七男八的生命阶段性规律，认为肾气是主宰。3、《内经》天人相参理论的内容是什么？参者，三也，指天地人三者相通、相应、相合。由于人与天地及天地间的自然万物均是由太虚元气构成，即有共同的起源；所以人就与天地及自然万物包含有相同的属性、规律乃至特征，人在生命的内在规律上、外在现象上就与天地存在一致性。强调人与自然是一个统一的整体。(1)天人结构的相应《灵枢•邪客》：“黄帝问于伯高日：愿闻人之肢节，以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。”(2)天人规律的相通、相应a.生理性变化：《素问•脉要精微论》：“四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。”b.病理性变化：《素问•金匮真言论》：“春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。”c.诊断：《素问•经脉别论》：“合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。”d.治疗：《素问•六元正纪大论》：“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热。”e.养生：《素问•四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”4、试述气化学说基本内容所谓气化是指气的运动变化，气化学说认为人体生命活动的过程源自气的运动变化；《素问•六微旨大论》谓“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”《素问•六微旨大论》“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有”；《素问•五运行大论》言“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也”人生命活动的存在就是不同脏腑组织进行气化的结果：《素问•刺禁论》“肝生于左，肺藏于右，心布于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市”《素问•灵兰秘典》“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出。”气化学说是气一元论思想从本源论到生成论的延伸。因此，以“气”为词根构成的医学术语最为多见：如宗气、营气、卫气、元气、真气、血气、谷气、阳气、精气、五脏气、经络之气等等。（补充：气化的动力：《素问。天元纪大论》说“在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。”《灵枢。决气》“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛、若雾露之溉，是谓气。”熏肤，即为气中之阳的温煦作用，泽毛，为气中之阴得濡润作用。一气之中含阴阳。阴阳二气相互交感乃是气化的根本动力。气化的形式：1、天地精气充养人体脏腑正如《素问。六节藏象论》所说“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”许多气化活动与自然界存在相互通应。2、人体脏腑气化推动功能活动《素问•刺禁论》“肝生于左，肺藏于右，心布于表，肾治于里，脾为之使，胃为之市”说明脏腑之间通过肝升肺降、脾升胃降、心肾相交等特定气机升降变化，维持了脏腑功能和气化活动的正常进行，具体表现为一是肝升肺降气化活动，二是脾升胃降气化活动；三是心肾相交气化活动。）5、暂缺6、结合原文，论述《内经》重阳思想与《易经》的关系及应用。乾坤是阴阳的代表，二者虽然在卦象的组成上是一种完全对等的关系，但乾坤阴阳的关系并不是完全平等的，而是呈现出乾为主体、坤为从属的自然观。《易传•系辞上》言:“天尊地卑，乾坤定矣”，表达乾坤阴阳以阳为尊贵、阴为卑下的不同地位，又言“乾知大始，坤作成物”，表达乾阳主于起始、变化，坤阴则主于从属。《周易》对乾坤阴阳的主次定位亦被《内经》所承接，《素问•阴阳应象大论》言:“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”，即阴主静止，阳主躁动，以言躁动活跃的生命力来自阳气，生长杀藏均以阳始而阴从，即阳气决定着万物的生长壮老已的生命过程，阳化气、阴成形，以气化为主要生命存在形式的人体，根本在于阳的存在。因此，以重视阳气为主旨的《素问•生气通天论》则更明确地表述为“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，是故天运当以日光明”，指出阳气失常则生命折损，生命的存在在于阳气的运行。张介宾进一步发挥为“凡物之生死，皆由阳气”;又言“凡阴阳之要，阳秘乃固⋯⋯阳强不能秘，阴气乃绝”，指出阴阳二者之间，阳为主、阴为从的关系。至于《黄帝内经》所表达的阳气所具有的多种生理功用，如主于化生、长养(阳生阴长)，主于卫外(阳因而上，卫外者也)，主于温养(阳气者，精则养神，柔则养筋)，主于温通(血气者，喜温而恶寒，寒则涩而不能流，温则消而去之)，主于固秘(凡阴阳之要，阳秘乃固)等一系列作用表述，我们均可以看作是《周易》乾卦之卦辞“元、亨、利、贞”延伸到医学中的体现。乾卦作为64卦之首，其卦辞为元、亨、利、贞，言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此四字在《周易》64卦中出现一字即时“吉”的征象，而乾卦独得四元，体现出《周易》对天阳之性用重要性的认识。4.1元主起始乾阳之“元”的作用，是赋予万物一种气，而这种气，是事物发生与生长的一种内在的生机与活力。《周易》乾元之气之于万物的这种起始作用，在《素问•五常政大论》表达为“气始而生化，气而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也”。即生命活动的化生、赋形、繁茂、凋亡均源自天元阳气的作用，进一步引申为“阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”(《素问•阴阳应象大论》)，即有阳生方有阴长，有阳杀方有阴藏，阳主于化人体之元气，阴赋予生命之形质，即“阳予之正，阴为之主”(《素问•阴阳离合论》)。因此，对于人体阴阳气血诸不足，《内经》在治疗上始终强调温补阳气，如《素问•至真要大论》曰“劳者温之”“损者温之”。4.2亨为流通乾“亨”之意强调天阳之气的流通，认为云气的流动、雨水的施降均源自天阳之气的作用，是天之阳气流动变化的一种征象。之于人体，这种阳气的流通作用体现为一种温通、温化人体阴津的功能，诸如血液在脉中的流动需要阳气的推动，即《素问•调经论》所言:“血气者，喜温而恶寒，寒则涩而不能流，温则消而去之。”如若阳气受伤，则表现为血液的凝滞、血脉的阻闭、水液的停蓄等病理变化。《素问•举痛论》曰:“经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。”寒气最易伤阳，寒气侵入人体所导致的疼痛，是阳气的温通作用受到抑制产生的病理变化。同样，“寒气从之，⋯⋯陷脉为瘘”(《素问•生气通天论》)的鼠瘘病以及“五脏阳已竭”导致的水肿病，皆是阳气温通功能异常所致。而“汗出偏沮”之无汗证，则可以看作阳气不能温通、气化所引起的另一种病症。4.3利从助益天阳之气对万物具有助益、促进等作用。《黄帝内经》对生命活动的阐发上，对阳气的重视不时跃然纸上，《素问•生气通天论》“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也”，言阳气是生命得以存在的根本。《素问•四气调神大论》作为《内经》养生理论的重要篇章，其顺四时养生的基本内涵，其实即是根据四季阳气的生发、长旺、收敛、闭藏状态的不同，调养人体的阳气，尤其是冬季养生之“早卧晚起，必待日光⋯⋯去寒就温，无泄皮肤”等，均立足于保护人体的阳气。《素问•上古天真论》亦将阳经之气的衰减，作为男女两性生命衰老的重要标志，“女子⋯⋯五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。⋯⋯丈夫⋯⋯六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。”故张介宾有“凡物之生死，皆由阳气”之论。对阳气的认识，已经由佑之、利之万物，发展为“有阳则生，无阳则死”。4.4贞乃坚固乾阳之气具有使万物坚固而善其终的作用，引申可理解为乾阳之气护卫、坚实万物之属性。《内经》中阳气的卫外之用、坚阴之用应是这一经旨的延伸，如《素问•生气通天论》之“阳因而上，卫外者也”“凡阴阳之要，阳秘乃固”，《灵枢•本脏》之“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也”，因此，阳气受损，是所有疾病产生的根本原因，无论外感还是内伤，《内经》阐发众多疾病的原因，常以寒邪立论，如外感病中的热论、咳论、痹论，内伤病中的胸痹、胸腹疼痛，甚至各种积证，无不有寒邪外侵或内生的因素存在，这种病因观的确立，是《内经》重阳观的体现，更是《周易》思想在医学中的延伸。7、天地阴阳升降交流在《内经》中体现及应用。升降交流是天地二气存在的基本状态。《内经》论天地之气，系《易经》乾坤之主旨在医学中的延伸，《素问•六微旨大论》:“升已而降，降者谓天;降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地;地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”此番天地之气升降的图示，即是对《易经》泰卦的文字描述，而后这种升降关系被拓展至所有的生命活动，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长