当代西方社会思潮大纲

1当代西方社会思潮我们这个国家里，只有很少的人觉得思想会有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在还有很多人以为，思想的味道就该是这样的。王小波《思维的乐趣》智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到。但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。王小波《智慧与国学》开课院、系、部：人文学院授课教师：刘新讲师预修课程：当代世界政治与国际关系(建议)学分分数：2学分课程简介：大经济学家凯恩斯曾言：“不论早晚，不论好坏，危险的东西不是既得利益，而是思想。”本课程正旨在介绍影响20世纪西方社会乃至人类思想观念的一些重要学说和思潮。希望通过本课程的学习帮助同学更进一步去思考在20世纪西方社会风起云涌的快速社会变迁过程中，人类的心智究竟扮演了什么角色，随之发生了什么改变。从西方马克思主义由理论到实际的艰难探索，到存在主义大师萨特充满人类良知的孤独斗争，一个更美好的世界正在血与火的斗争中痛苦地诞生。从弗洛依德骇世惊俗的冷峻研究开始，骄傲的人类终于开始低头沉思自己心灵深处的黑暗，而另一位心理大师弗洛姆则以更广阔的视角，更激情的理论号召我们在走向“健全的社会”的同时，成为“自为的人”。而科学哲学大师卡尔波普对于人类理性最为得意创造物------自然科学研究的毫不留情的研究，对于善于迷信的人类无疑当头棒喝。二十世纪的历史表明，没有怀疑，没有批判，即使在二十世纪这样科学昌明的世纪里，现代迷信也会大行其道。从卢卡奇到波普，他山之石处处闪烁着可以攻玉的深刻启迪。领略当代科学、人文思想智慧的光芒，历史的脉动将会了然于心。教学目的：学经济的的人一定的要明白，塑造世界与我们自身的的力量是多样化的。推动我们去改变世界与我们自己的力量不只有一些不可抗拒的实在，我们心灵与头脑的追求也是一股大力量。2教材：1理想的冲突[美]L宾克莱商务印书馆1983版2现代西方哲学新编赵敦华北京大学出版社2002版参考书目：1.为自己的人[美]埃里克弗洛姆三联书店1992版2.科学哲学的兴起[美]赖欣巴哈商务印书馆1991版3.开放社会及其敌人[英]卡尔波普中国社会科学出版社1999版4.极端的年代[英]埃里克霍布斯鲍姆江苏人民出版社1998版5.数学：确定性的丧失[美]M克莱因湖南科学技术出版社1999版6.20世纪史[美]理查德布利特江苏人民出版社20017.西方哲学简史赵敦华北京大学出版社2002版8.西方哲学史[英]伯特兰罗素商务印书馆9.万物简史[美]比尔布莱森接力出版社考核方式：1500字以上的论文及面试当代西方社会思潮(2000年9月/2001年7月/2002年12月/2003年3月/2004年11月/2005年9月/2006年1月/2006年9月/2007年1月/2008年3月/2008年10月/2010年12月/2011年9月)序论1：Doesthoughtmatter?我们为什么要坐在这里花时间去了解一些看来离我们非常遥远的思想呢？因为好奇，还是别的什么？你认为从别人的思想中寻找属于自己问题的答案会有结果3吗？你是否相信存在世界的意义，生活的价值这样的东西？我们人能搞清楚它们吗？哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识------我是这样主张的------都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域；这片无人之域就是哲学。思辩的心灵所最感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问题；而神学家们的信心百倍的答案，也已不再象它们在过去的世纪里那么令人信服了。世界是分为心和物吗？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从属于物的吗？还是它具有独立的能力呢？宇宙有没有任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文学家所看到的那种样子，是由不纯碎的碳和水化合成的一块微小的东西，无能地在一个涉渺小而又不重要的行星上爬行着呢？还是他是哈姆雷特所看到的那种样子呢？也许他同时是两者吗？有没有一种生活方式是高贵的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属上虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？善，为了能够值得受人尊重，就必须是永恒的吗？或者说，哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得加以追求的吗？究竟有没有智慧这样一种东西,还是看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？对于这些问题，在实验室里是找不到答案的。[英]伯特兰罗素《西方哲学史》P11-12我们是谁？我们是人。4这句多此一举的话，实际上蕴含着深刻而丰富的哲理。正因为我们是人，我们才看到了我们所看到的一切。正因为我们是人，我们周转的一切才以我们所看到的方式存在着。正因为我们是人，我们的存在方式才具有我们予以认可的价值。正因为我们是人，我们的自认价值才会在这个不只是人的世界中显得独一无二。世界是一个复杂的有机整体，人，包括人的认知能力，仅是这个整体中的极小一部分。当我们将自己的目光投向世界的任何方面时，都不可避免地要用人的有色眼镜，去看待那些既成和未成的事件，要用人的文化义蕴，去解读那些过去和未来的标志，要用人的思维逻辑去填补那些可知和不可知的空白之点，而这所谓的人本身，又是自然与文化、历史与现实、属类与个体的模糊集合，且因人、因时、因事而发生着永无休止的变化！人们越来越清楚地意识到：切切实实地认识人自己的位置和行为是人得以认识世界的首要前提。千万年来人从来没有停止过对自身位置的寻求；一部人类文明史，就是人类不断地寻求自身位置的历史。千万年来，人从来没有停止过主体行为的取向；一部人类文明史，也就是人类不断地行使主体取向的历史。在这种取向与寻求的背后，是明天、今天、昨天、来处、在处、去处以及你、我、他、生、住、灭所构成的浩渺时空。它使人的每一个伟大取向，都可以失落于猝不及防和深不可测的现实海沟；使人的每一个微小行动，都可以激荡起突如其来和经久不衰的历史涟漪；使人的每一个无知选择，都可以发放出澄澈自身和照耀今古的理想光芒。———卢辅圣《天人论》“我思，故我在。”[法]笛卡尔RenéDescartes5一、西方社会思想的历史反思1、从毫厘到千里：东西方的殊途(1)求知的兴趣从万物到社会。当兴趣变成毕生的事业，一种叫做知识分子的人产生了(2)求知的方法诘问(OUESTION),研究(STUDY),争辩(ARGUE),探索(RESEARCH)，推理(REASON),证明(PROOF)建立标准的意义：有效，确切，无误，严谨。逻辑学，思辩的规则。(3)唯理与经验柏拉图与亚里斯多德62、从中世纪而来(1)神学统治的是是非非(2)神学传统对西方文化的塑造与影响a二元论地上与天国，灵魂与肉体b经院式的研究与论证Right,forthewrongreasonc谦卑，戒除妄断(3)终极关怀a追寻生命的意义b平等，由虚幻而现实It’smyspiritthataddressesyourspirit;justasifbothhadpassedthroughthegrave,andwestoodatGod’sfeet,equal,-asweareCharlotteBronteJaneEyre“经过坟墓，你我都同样地站在上帝面前！”c普世的价值与大同的理想3、人与理性7(1)牛顿的世界牛顿的世界是规律的世界，秩序的世界，一个一切都安排得井井有条的世界(2)启蒙以来的进步a人的中心地位的确立作为自己的主人，作为社会发展的目的b自由探索的可能c达尔文，马克思，佛洛依德现实与理想的尖锐冲突(3)人的理性与理性的人人是理性的动物，但人性不等于理性Natureandnature’slawlayhidinnight;Godsaid:“LetNewtonbe,”andallwaslight.PopeAlexander8(4)社会政治中的牛顿？4、幸福与灾难(1)科学上帝的困局科学不是万能的，但没有科学是万万不能的(2)理想主义的穷祸(3)进步的问题与问题的进步5、奥斯维辛之后诗是否存在(1)西方文明的耻辱(2)无辜负罪(3)奥斯维辛之后二、回顾二十世纪1、二十世纪是战争的世纪(1)杀人最多的世纪(2)杀人手段日益科技化的世纪(3)将杀人战争组织化、制度化、现代化的世纪(4)泯灭良知最多的世纪2、二十世纪是革命的世纪(1)革命理想蓬勃兴起的世纪(2)公平、公正原则深入人心的世纪(3)革命推动现代化，迅速瓦解前资本主义社会的世纪(4)革命理想被被叛，革命原则被玷污最多的世纪3、二十世纪是人民的世纪(1)人民被动员起来走上历史舞台的世纪(2)集体力量的世纪(3)人民再也不能被忽视的世纪序论2：TheBigBangofMind一、人类进化史的启示1从猿到人a.漫长的野蛮b.我们原本并不出众生物学意义上的软弱性（个体与群体或种群的）c.露西与DNA标准与时间之争（证据之争），“劳动创造人”种种（没有证据的观念之争）92TheBigBangofMinda.奇怪的发现生物学意义上的的人要远远早于现代人而产生，后者好像在五万年以后一下子冒出来似的b.瓦奈夏湖畔的珠子与发展的硬道理为什么先民耗费如此大量的时间磨制一把珠子，而不是去做一些更加必要的工作——比如采集，狩猎，这个问题是颇具启发意义的，至少在三万年以前，在南非地区的早期人类同样磨制出十分精致的蛋壳珠子。c.艺术、语言、符号，“交流的硬道理”学者们认为这些珠子在早期人类的生活中扮演了十分关键的角色，他们在雕琢珠子上投入了大量的时间和精力，因为这些珠子事实上是一种符号，他们暗示着邻人之间的互惠关系，一次干旱，气候或环境的剧变，可能使早期人类部落的食物处于匮乏中，一个部落迁徙到另一个部落的领地中，在那里，他们感激善意邻人的救助，也许交换这些“符号”最初就是出于这样的场合。这种符号化交流为人类的现代性提供了无可置疑的证据，在人类进化历史的长河中，“睹物思人”却是很晚期的革新，一旦有关“观念”的证据出现在考古学的证据中，比如迷一样的几何图案，人和动物的象牙小雕像，或者珠子，以及其他的装饰品，我们知道，我们面对的是与我们完全相同的人类，具有高等认知能力的人类不但能制造复杂的工具，为了互惠的需要，组织社会，也完全有理由对他们的环境和更加广阔的自然界感到惊奇，这是人类自我意识的萌芽。通过建立永久的社会关系，他们可以比那些单独奋斗的个体更好地适应环境，因此，我们的进化从所有生物的进化中脱颖而出，这项成就，以及随后更加丰富的文明历史，恰恰得益于智力上的思维、创造性以及互相交流的推进，而不是生理素质的改善，我们可以说，在史前的蛮荒中，他们风雨同舟。在五万年前，人类在生理和行为上进化得相当缓慢，在很大程度上两者都是齐头并进的，在五万年以后，生理上的进化相对停滞了，而行为上的进化却急剧加速，自此之后，得益于几乎无穷的创新能力，人类的文化潜力变得无限；自此之后，人类适应环境，不再是通过生理和体格的变异，而是依靠他们新近进化出的独一无二的能力——文化的进步；自此之后，文化开始按照他特殊的模式进步。因此，在过去的五万年中，人类虽然在生理上进化极少，人类在文化上的进10步却是不可忽视的，在今天，因为不断积累的原因，文化正以一种令人吃惊的速度不断发展着。而我们所谓的文明就是文化能力的产物与结晶——而一部历史，反映的就是文化的延续与变迁。3竞争、合作与累积改善把一个香蕉挂在天花板的一个钩子上，不让黑猩猩够得着，它企图得到那香蕉，也许就会想办法，假如旁边有几个箱子，它会把它们叠高，把香蕉得着手。于是它就完成了一件发明——这正是文明的原点。如果它的伙伴们会模仿它，会把这项发明传给它们的子孙后代，从此以后代代相传，那么黑猩猩就从此走上了文明的道路了。但是它们并不如此，这位发明家只要享用它的美餐