圆顿心要

圆顿心要释慧律敬题释玄妙和尚纂释迦牟尼佛说：若不与我同心，修行无量劫亦无有是处，徒有劳苦，无有智慧。吾之真性，如来湛然常住，本无生灭，无相之可见者之，若要见之，外不见山河大地，内不有见闻觉知，方开正眼，既见本来面目。圆顿心要序菩萨藏会，佛告舍利子，菩萨摩诃萨，虽于一切假立诸法安住于念，而此正念无散无失，乃至后际于一切法，随法观察修习念住，能以无量言说所说不平等境，平等趣入一切佛法，能令一切众生心喜，能摧一切坚固魔军，因是证得自然大智，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切法随法观察修习念住。玄妙法师严戒律，修般若，昔闭关于内湖圆觉寺，读诵如来十二分教，如实见法，一心不乱，集成圆顿心要一卷。大般若经谓，凡有言说，名世俗谛。此非真实，若无世俗，即不可说有胜义谛。是诸菩萨通世俗谛，不违胜义谛。文殊师利说习定，谓如善射，夫初学射业，注心粗的，方乃发箭，久习成就，能射毛端，不复注心在彼粗的，随所欲射，发箭便中。法师阅藏，集成圆顿心要，其有会心乎，余于法师出关后，曾与武英亭李逸尘居士同朝圆觉寺，并于其关房少憩，默然久之，觉环境清幽，堪修静虑，山川无主，钟毓于圆觉寺，法师于此得圆顿心要，人之杰者，必由地之灵。修智慧必具福德，法师二资具备矣，钱召如居士将圆顿心要来代丐序言，辄泚笔出之。民国乙未冬临海屈映光圆顿心要引言本书完全出自佛经祖语，乃余历年阅藏撮要摘录汇集而成者。虽沧海自多遗珠，挂一难免漏万。然要皆言言直指心性，句句悉契真宗，确是诸佛诸祖之秘要法藏。所冀今贤后哲，见者闻者，皆成圆顿之种，速获一乘之法，共续大觉慧命，同报如来慈恩也。中华民国四十一年岁次壬辰元月望日释玄妙书于台北内湖圆觉寺关房中。例言本书所集关于启悟修证方面者居多，但书末拾余页之文，自佛说如幻三昧经等节出，是示无修无证，在明道后，保任温养之用，幸勿疏忽。此册系从历年所集而成，故其次序，皆依集时之先后，以为章次，读者谅之。圆顿心要目录天目中峰和尚广录节出大慧普觉禅师语要节出初祖达摩大师安心法门马祖道一禅师示众六祖惠能大师示众黄檗希运禅师示众志公禅师大乘赞颂澄观国师心要法门宗镜录节出一念成佛法要节出开示求向大乘经节出禅宗正脉节出续传灯录节出大乘入楞伽经节出佛说如幻三昧经节出文殊菩萨问法身经节出佛说如幻三摩地经节出入法界体性经节出佛说决定毗尼经节出文殊师利所说不可思议佛境界经节出大宝积经文殊授记会节出大宝积经破二乘相品节出文殊师利问菩提经节出圆顿心要台北内湖圆觉寺释玄妙纂天目中峰和尚广录节出学道须具足五种正信。第一要信自己方寸心中，一个喜怒哀乐底主人翁觌（相见）体与三世诸佛不欠一毫发。第二要信从无量劫来与声色爱憎，染习流注结成一种生死无常，于四大身中念念迁流新新不住。第三要信古人垂慈留下一言半句，如倚天长剑，等闲拶（杂）透端的会断人命根。第四要信日用工夫但恐不做，做之不已，念念精专决有透脱之期。第五要信生死无常不是小事，若不奋决定志以期独脱，其三途苦趣曾无自免之方也。又有三法为进道之捷径。一智眼明，二理性通，三志坚固。智眼明，则照破世间身心现量境界，一切是非、憎爱、取舍、得失、贫富、寿夭、苦乐等法皆是梦缘了无实义，而不起分别；理性通，则于从上佛祖所说语言名相，至于三教圣贤诸子百家差别法要，会归一源不生异见；志坚固，则从今日至未来际不问近远，若不彻证决定不休。此三法具一而缺二三，只成个无事汉；具二而缺一三，只成个伶俐汉；具三而缺一二，只成个担板汉。当知此道如涉千里之修途，若具一二而缺三，是由九百里而止者；具一三而缺二，终不免其岐泣；具二三而缺一，吾知其触途成滞必矣。三法全具虽未动足，敢保其与已到家者不相异也。岂待其重问迷津而再摇鞭影乎。学者未有不言为生死事大者，逮叩其何为生死，例是茫然无所加对，或有谓以其不知所以致问，即从容告之曰，尔既不知生死为何等事，今发心为生死得无妄乎，夫生死事大，苟不知生死之理徒加参学。譬如辟谷之人遣其耕获，虽勉从命令将不旋踵而退惰矣，何则，辟谷既忘饥馁，而禾黍亦何所用哉，犹学者既昧生死之端绪，则参学亦奚以为，或者强谓，生不知来死不知去是谓生死，斯实狂言，纵使知来知去，即其所知宛是生死，以生死脱生死无是理也，须知生死元无体性，因迷自心妄逐轮回宛然成有，譬如积寒结水成冰，寒气忽消，冰复成水，积迷于心妄结生死，所迷既悟心体湛然，欲觅生死如睡觉人求梦中事，安有复得之理，当知生死本空，由悟方觉，涅槃本有，以迷罔知，或不能洞悟自心，而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然哉。了生死莫亲于悟心，悟心莫先于立志，忘寒暑废寝食空情妄，此一念子于动静处，如坚兵严城之不可犯，阅古人话之正志，如是壁立万仞，则开悟可坐立而待。既悟已，不但死生之空寂，虽涅槃亦无地可寄，如其不尔，奈何生死与迷妄交结，远从旷劫至未来际，其流转无丝发之间，谓生死事大，岂虚语哉。心不迷不堕生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业累。盖因迷起妄，由妄生执，顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起，爱憎之情作，则死生之迹动转迁流，新新不住，念念相续，以至一刹那间具八百生灭，岂待百年气泯然后为生死者哉。原其所迷初无自性，亦无起处，只是自家远从旷劫以至今生，良由不体道本，失却自心而致然也，今日要得此心不为迷妄所惑，别无方便，但单单提起个死了烧了哪个是我性，十二时中如金刚利剑在手相似，最先向八识田中尽力一挥，如斩一握丝，一斩一齐断，眼之所见既断，耳之所闻亦断，乃至鼻舌身意香味触法同时俱断，过去事已断，现在事今断，未来事当断，遍搜胸中无可断者，和个断者亦断，断者既断，断亦不立，断既不立，则尽法界皆是自心，中无能断，无能断，无所断，能所既无，则见闻觉知无地可寄，到这里，即是从上诸佛菩萨善知识放身舍命处，亦是大休歇大解脱大安乐之地，亦是不离世间而成就出世间之三昧。此三昧入手，觅个爱底亦不可得，觅个憎底亦不可得，于不可得处，回观世间诸有为相俨如昨梦。如教中谓，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。如今人个个明知此事如梦，虽正说时和个说底亦在梦中，何况说久声消情随境变，三界梦宅役役不停，苟不能奋起大精进勇猛志力，于此大梦宅中，极力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生，决定以梦入梦辗转攀缘，随逐妄尘堕入无间，岂不辜负积劫以来，诸佛菩萨为你所下之般若菩提种子乎！你若非具此深厚种子，安得今生居富贵中处十善家，以至操心入道袈裟著身为佛后裔，今日到这里，家已出了，僧已为了，善知识已见了，道已闻了，其所欠者，但只要力行一遍而亲到一回为谛当耳，况是年齿未艾色力尚充，或不趁身强体健之际，做一气直走到家，眨眼便是无常，老病相催趱也，到那时手忙脚乱咎将谁归，将个尽平生底所贪所爱所恚所痴，一齐点检总用不著，反为其所障碍，系缚蒙蔽辗转流浪，辜负胜因，为无惭人，佛所呵斥，当知轮回三有出没四生，孤露竛竮，受苦无间，于此复何所恋，而不超然独脱，岂有志者之所为哉。大慧普觉禅师语要节出师云：昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也。又何曾须要休官罢职，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来。不见庞居士有言，但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼，恰似木人见花鸟，木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊，心境如如只这是，何虑菩提道不成。在世俗尘劳中，能不忘生死事，虽未即打破漆桶，然亦种得般若种智之深，异世出头来，亦省心力，不至流落恶道，大胜耽染尘劳，不求解脱。谓此事不可容易，且作归敬信向处，似此见解者不可胜数。士大夫学道，与我出家儿大不同，出家儿父母不供甘旨，六亲固已弃离，一瓶一钵，日用应缘处，无许多障道底冤家，一心一意体究此事而已，士大夫开眼合眼处，无非障道的冤魂，若是个有智慧者，只就里许做工夫，净名所谓尘劳之俦，为如来种，怕人坏世间相而求实相，又设个喻云：譬如高原陆地，不生莲花，卑湿污泥，乃生此花。若就里许如杨文公李文和张无尽三大老打得透，其力胜我出家儿几十倍，何以故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出，在外打入者其力弱，在内打出者其力强，强者谓所乖处重而转处有力，弱者谓所乖处轻而转处少力，虽力有强弱，而所乖则一也。师云：有妙道者问云门，此心此性，迷悟向背如何，乞省要处指示。云门良久不答。妙道再问，云门笑曰，若论省要处，则不可指示于人，若可指示，则不省要矣，妙道曰，岂无方便令学人趣向？云门曰，若论方便，则心无迷悟，性无向背，但人立迷悟见，执向背解。欲明此心见此性，而此心此性，即随人颠倒错乱，流入邪途，以故佛魔不辨，邪正不分，盖不了此性此心之梦幻，妄立二种之名言，以向背迷悟为实，认此心此性为真，殊不知若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但是假言说，故净名云：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。又古德云：若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。又佛谓富楼那曰：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明，圆照法界。如来藏即此心此性也，而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是，此两段是药语，治迷悟二病，非佛定意也，为破执迷悟心性向背为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰。一切三世，惟是言说，一切诸法，于言说中无有依处，一切言说，于诸法中亦无依处，苟迷悟见亡，向背解绝，则此心洞明如皎日，此性宽廓等虚空，当人脚跟下，放光动地，照彻十方，睹斯光者，尽证无生法忍，到恁么时，自然与此心此性默默相契，方知昔本无迷，今本无悟，悟即迷，迷即悟，向即背，背即向，性即心，心即性，一道清净平等，无有平等不平等者，皆吾心之常分，非假于他术，既得恁么，亦是不得已而言之，不可便以为实，若以为实，则又是不识方便，认定死语，重增虚妄，辗转惑乱，无有了期，到这里无你用心处，不若知是般事，拨置一边，却转头来看马大师即心即佛非心非佛，不是心，不是佛，不是物。赵州庭前柏树子。云门须弥山。大愚锯解称锤。汾州莫妄想。俱胝竖指头。毕竟是何道理。此乃云门之方便也，妙道思之。初祖达摩大师安心法门迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。若识心寂灭无一动念处，是名正觉。问，云何自心现量。答，见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无，乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无，又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱，若从事上得解者，气力壮，从事中见法者，即处处不失念，从文字解者，气力弱，即事即法者深，从汝种种运为跳跟颠蹶悉不出法界，若以法界入法界，即是痴人。凡所有为，皆不出法界心。何以故，心体是法界故。问，世间人，种种学问，云何不得道。答，由见己故，所以不得道。已者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由忘己故，得至虚无，己尚自亡，更有何物而不亡也。问，说法既空，阿谁修道。答，有阿谁须修道。若无阿谁，即不须修道。阿谁者，亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也，非者我自非，而物非非也。即心无心，是为通达佛道。即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开，智者任物不任己，即无取舍违顺。愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物名为见道，不行一物，名为行道，即一切处无处，即作处，无作处，无作法，即见佛，若见相时，即一切处见鬼取相，故堕地狱。观法故得解脱，若见忆想分别，即是镬汤炉炭等事，现见生死相，若见法界性，即涅槃性，无忆想分别，即是法界性，心非色故非有，用而不废故非无，又用而常空故非有，空而常用故非无。马祖道一禅师示众僧问，如何修道。师曰，道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。曰，云何即得达道。师曰，自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人，取善舍恶，观空入定，即属造作，更若向外驰求，转疏转远，但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本，但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。又云，道不用修，但莫污染，何为污染，但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道，何谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨