第二章中国传统领导智慧

第二章中国传统领导智慧第一节儒家领导智慧第二节墨家领导智慧第三节道家领导智慧第四节法家领导智慧第五节兵家领导智慧第一节儒家领导智慧一、“仁者，爱人”“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。……故君子以人治人，改而止。”“民为贵，社稷次之，君为轻”。——孟子“君者舟也，庶人水也，水则载舟，水则覆舟，此之谓也。故人君者欲安，则莫若平政爱民矣……得民者得天下，失民者失天下”。——荀子二、“修己以安人”孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?……其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”格物、致知、诚信、正心、修身、齐家、治国、平天下——《礼记·大学》“三纲”——“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。而“五常”则为“仁、义、礼、智、信”。——董仲舒三、中庸之道致中和，天地位焉，万物育焉。第二节墨家领导智慧一、“兼相爱，交相利”“亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之……凡入国，必择务而从事焉；国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬。”——墨子二、“尚贤”“良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重道远；良才难令，然可以致君见尊”。“国家昏乱，则语之尚贤、尚同。”三、“尚同”“尚同为政之本；治之要也。……一同天下之义。”——墨子第三节道家领导智慧一、“知人者智，自知者明”“知人者智，自知者明。”——老子孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻子，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子。若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾行其能走。走者可以为岡，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”——司马迁《史记·老子韩非列传》二、“无为而治”“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”“治大国若烹小鲜”。“无为而治，道法自然”。三、“反者，道之动”“万物负阴而抱阳，冲气以为和……福兮，祸之所伏，祸兮，福之所倚。”——老子第四节法家领导智慧一、“法”商鞅在《商君书》中对以法治国的必要性分析了三点：其一是法源。商鞅认为，法制之源本于禁民、畏民而求君之尊，以为治国之谋略。其二是法用。法律之用在于它是“为治之本”，其具体功用在于对民的治理。其三是“法理”。法之所以能对民进行治理，是因为法律刑威在上，明确无误。它能使官吏和官吏之间破除奸佞；使百姓与百姓之间互相举报，“不能相益”，从而专心致志于耕战之利，剿灭言辩、智能和技巧。此为富国强兵之道。“仁义之不足以治天下也……圣王者，不贵义而贵法，法必明，令必行……惟有以刑治，民则乐用；以赏战，民则轻死……这样，才能达到‘以刑去刑’，‘以战去战’，因此，非以‘法治’无以治国平天下……所谓“法令者民之命也，为治之本也，所以备民也。”“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。”——韩非子“今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”——韩非子二、“术”八种“奸术”，即“同床”、“在傍”、“父兄”、“养殃”、“民萌”、“流行”、“威强”、“四方”。“抱法处势则治，背法去势则乱”……“夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。……圣人德若尧舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。”三、“势”“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”——孙子第五节兵家领导智慧一、“慎战”与“伐谋”“是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。”二、“因敌制胜”三、“择人而任势”“故善战者，求之于势，不责于人。故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”