第二章老子“无为而治”领导之道

天下难事，必做于易；天下大事，必做于细。千里之行，始于足下。天网恢恢，疏而不漏。金玉满堂，莫之能守。上善若水，水善利万物而不争。一、《道德经》的关键词道、德、自然《道德经》下篇“德经”上篇“道经”道可道，非常道。名可名，非常名。-----《道德经》第1章上篇：“道经”道生一，一生二，二生三，三生万物。-----《道德经》第42章人法地，地法天，天法道，道法自然。-----《道德经》第25章1、“道”是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素。2、“道”是运动变化的，而运动变化是有规律的，自然界、人类社会和思维的一切运动无不遵循“道”的规律。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道……人法地，地法天，天法道，道法自然。-----《道德经》第25章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。-----《道德经》第38章下篇：“德经”道生之，而德畜之，物形之，而势成之。以万物莫不尊道而贵德。-----《道德经》第51章《德经》：言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。“报怨以德”。上德若谷，以德报怨“明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝。”“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明”。自然:老子提出“自然”这一观念,目的在于消除外界力量的阻碍,排除外在意志的干扰,主张对待任何事物,都应该顺应它本身的内在规律去运行。人法地,地法天,天法道,道法自然。《道德经》第25章功成事遂,百姓皆谓我自然。《道德经》第17章希言自然。《道德经》第23章道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。《道德经》第51章以辅万物之自然,而不敢为。《道德经》第64章万物以自然为性辅万物之自然反者道之动万物负阴而抱阳。《道德经》第42章有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。《道德经》第2章相反相成甚爱必大费,多藏必厚亡。---《道德经》第44章物壮则老。-----《道德经》第55章物极必反兵强则灭,木强则折。---《道德经》第76章合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土。-----《道德经》第64章天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。-----《道德经》第63章祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。---《道德经》第58章重视内在转化重视量变过程五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（12章）金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（九章）物壮则老。（30章）兵强则灭，木强则折。（76章）有物混成……周行而不殆。---《道德经》第25章夫物芸芸,各复归其根。---《道德经》第16章循环往复第三，善于守柔处弱，维持事物的和谐稳定。第一，全面了解事物的正反两面，善于从反面入手。第二，积极创造条件，促使事物向对立面转化。二、“无为而治”的思想基础老子“无为而治”思想的基础“善下”“柔弱”（一）“善下”的要义“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人之欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极”。“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”。“故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉”。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物做焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”（二）“柔弱”的要义天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。反者道之动，弱者道之用。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可示于人。天下之至柔，驰骋天下之至坚。不言之教，无为之益天下希及之。无有入无间。吾是以知无为之有益。见小曰明，守柔曰强。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，夫惟不争，故无尤。政善治，事善能，动善时。与善仁，言善信，苏辙：水的“七善”：第一，“避高趋下，未尝有所逆，善地也”。第二，“空虚寂寞，深不可测，善渊也”。第三，“利泽万物，施而不求报，善仁也”。第四，“圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也”。第五，“洗涤群秽，平准高下，善治也”。第六，“遇物赋形，而不留于一，善能也”。第七，“冬凝春水，涸溢不失节，善时也”。三、“无为而治”的深刻内涵•“为无为，则无不治。”•“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”•“天下多忌讳,而民弥贫……法令滋彰,盗贼多有。”•“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。”其一,无为就是“清静”“致虚极,守静笃。”“重为轻根,静为躁君。”“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”其二,无为就是“无事”其三,无为就是“无欲”•“圣人为腹不为目。”•“少私寡欲。”•“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”（一）在大事上“有所为”，在小事上“有所不为”•汉代学者刘向：“将治大者不治小，成大功者不小苛”管理者，在现代组织中随时都会碰到两类事情：事关组织全局和长远利益的大事；相对次要的琐碎小事。（二）在求贤上“有所为”，在用人上“有所不为”（三）在行为上要“顺其自然”，不要“逆其自然”不言之教在教育方法上，强调“身教重于言教”，“贵行而不贵言”。言教上，强调“希言”重于“多言”。1、不言之教的含义2、“不言之教”的重要性“知者不言，言者不知。”“信言不美，美言不信。”“善者不辩，辩者不善。”（四）在市场上既要“竞争”，又要“不竞争”四、“无为”品格修炼胜人者有力，自胜者强。---《道德经》第33章（一）“四不”之德（二）我有三宝（三）知足不辱，知止不殆（四）治大国若烹小鲜（一）“四不”之德不自是不自伐不自见企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。---《道德经》第24章不自矜“圣人被褐怀玉。”1、“不自见”2、“不自是”3、“不自伐”•“当我以为我什么都懂的时候，学校颁给我学士学位；当我觉得自己一知半解的时候，学校颁给我硕士学位；当我发现自己竟是如此孤陋寡闻的时候，学校颁给了我博士学位。”“越熟的麦子头垂得越低”4、“不自矜”“上等人有本事没脾气，中等人有本事有脾气，下等人没本事脾气大。”--台湾学者南怀瑾：《论语别裁》（二）我有三宝“天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”慈仁慈与威严是管理不可或缺的两种重要手段。老子更倾向于“仁慈”，指出：“慈故能勇”俭“智士俭用其财家富，圣人宝爱其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰‘俭故能广’。”----《韩非子·解老》不敢为天下先还没有处在天下之先的位置上，那么你就应该采取“不敢为天下先”的理念与做法。已经处在天下之先的位置之上，那你也应该采取“不敢为天下先”的理念与做法。老子说：“不敢为天下先，故能成器长。”“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”（《道德经》六十九章）在优势军队进攻面前，劣势军队为了保存兵力，待机破敌，而采取战略退却的方针，是完全必要的。（毛泽东《中国革命战争的战略问题》）和光同尘挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。---《道德经》第56章圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。---《道德经》第58章“和光同尘”，实际上是一种不露锋芒，与世无争，“以民心为心”的处世哲学。（三）知足不辱，知止不殆第一，提倡“少私寡欲”，反对无止境地追逐名利财货。•“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”（19章）•“圣人去甚、去奢、去泰。”（29章）•“益生曰祥。”（55章）•“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（12章）第二，老子讲为人处世之道，强调“知足”，倡导“不争之德”。•“知足者富，强行者有志。”（33章）•“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（44章）•“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（46章）•“圣人之道，为而不争。”（81章）•“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”（68章）•“上善若水，水善利万物而不争。”“夫唯不争，故无尤。”（8章）•“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章）第三，从“少私寡欲”“知足”“不争”的基本观点出发，老子强调那些对社会做出了贡献而占有了一定历史地位的人，应该功成不居，功遂身退。•“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（2章）•“功遂身退，天之道。”（9章）•“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。……以其终不自为大，故能成其大。”（34章）•“圣人为而不恃，功成而不处。”（77章）（四）治大国若烹小鲜管理中不可人为地干扰管理中不能急躁骚动管理中要能静定管理中法规不能朝令夕改地频繁变动管理中不可自我矜持五、“无为而治”：管理的最高境界一流的领导员工为他打拼，二流的领导和员工一起打拼，三流的领导每天自己打拼，四流的领导员工找他拼命。“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。”（《道德经》十七章）调动下属，不事必躬亲。明确职责，不越俎代庖。减少管理，不妄加干预。