领导干部修养(魏敬东用于新上岗领导干部

我国传统文化的精华与领导干部修养主讲人：魏敬东“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”党员思想改造和自我改造。干部要“又红又专”。干部队伍“四化”方针，“首先是要革命化”。“依法治国”和“以德治国”相结合的重要思想。切实做到“为民、务实、清廉”。“德才兼备、以德为先”的选人用人重要标准。一、领导干部修养的具体内涵：“修养”的原意包括：修身养性、反省自新、陶冶品行、涵养道德。马克思主义赋予的新意：自我教育、自我改造。领导干部修养的内涵是领导干部在品格、知识、氛围的滋养熏陶下形成的思想观念、价值取向、人格模式、道德境界、审美情趣、思维方式、学识才华等精神收获的总和。具体来讲：高尚坚定的理想信念；强烈牢固的公仆意识；实事求是的工作作风；马克思主义的世界观、人生观、价值观；正确的权力观、地位观、利益观。重庆“红岩”烈士们用血泪凝结成的警世之言——狱中八条1、保持党组织的纯洁性，防止领导成员的腐化；2、加强党内教育和实际斗争锻炼；3、不要理想主义，对上级也不要迷信；4、注意路线问题，不要从右跳到“左”；5、切勿轻视敌人；6、注意党员，特别是领导干部经济、恋爱和生活作风问题；7、严格整党整风；8、严惩叛徒、特务。刘少奇《论共产党员的修养》强调共产党员的修养必须要继承和发扬我国传统文化中理想人格的精华：自觉维护正义，忠于民族和国家，为社会尽责、为民众请命，舍生取义、鞠躬尽瘁、死而后已等等。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“政者，正也，子帅一正，孰敢不正？”“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”十九世纪中叶的我国文革时期的我国对待我国传统文化应有的态度继承与创新相统一；民族性与时代性相统一。应当采取的原则是：弘马、开源、引流、创新。国家民族立场上的统一意识；为政治国理念上的民本要求；社会秩序建设上的和谐意愿；伦理关系处理上的仁义主张；事业追求态度上的自强精神；解决矛盾方式上的中庸选择；个人理想追求上的“修齐治平”；社会理想上追求“小康大同”。纪宝成二、我国传统文化精华提供给领导干部加强修养的借鉴与启示：（一）刚健有为：事业追求态度上的自强精神“民之初生，瓜瓞绵绵。”(《诗经》)“为之不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧”。——孔子“刚健而文明”，“刚健笃实辉光”。——《彖传》“天行健，君子以自强不息”。——《象传》“天地生君子，君子理天地，君子者天地之参也。”——荀子国家动能国家精神执政者与民众的关系国家外部环境刚健有为思想的当代价值：有利于克服我国传统文化中的封建陋习（二）仁爱思想：伦理关系处理上的仁义主张仁是人的真性情而又合乎礼的自然流露，是把自己的同情心推己及人的一种品性。仁爱思想的形成与发展：春秋时代前期，民本思想取代君本思想、神本思想，形成了孕育仁爱思想的基础。孔子系统整理编修了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，推崇尧、舜、禹、汤、文、武时代的道德统治、礼乐文化。形成以“仁”为中心的哲学思想。孟子讲“仁、义、礼、知”四端，强调“义”。法家讲“忠孝”是“天下之常道”；墨家讲“君臣父子皆能孝慈”；老子提倡“贵柔”“知足”“不争”；《管子》把“礼义廉耻”定为国家的“四维”。仁爱思想的形成与发展：宋代儒学吸收佛学因子，出现理学，强调心性，理学家坚持的行为标准同样是儒家的“仁”，仁学拥有新生命、新气象。明朝时期，王阳明“心学”和“知行合一”学说应运而生，丰富了“亲民”、“格物致知”等代表性的观点，仁学得到新的发展。仁爱思想的内涵及价值：“道始于情”（《郭店竹简·性自命出》）“仁，爱人。”（《论语》）“仁者，人也，亲亲为大。”（《中庸》）亲亲——仁民——推己及人——老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。“忠恕之道”：己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。孔子的仁学思想是以“孝悌”为基础和出发点，以“仁爱”为宗旨和基本内涵，以“克己复礼”为实现路径。“孝悌”的价值：弘扬孝敬父母的传统美德“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”孔子的“孝”有三个内容：养、敬、谏诤。孟子在此基础上，提出“老吾老以及人之老”，扩大了孝悌的范围。孔子认为尽孝的具体方法和规范：面色恭敬、言语和顺；要顺从父母的意志，做到不违；时不我待，孝敬父母要及时；要葬之以礼，祭之以礼；要爱惜自己的身体。家庭为基础，社区为依托，机构为补充。建立平等意识，比学会洗脚更重要。“爱人”的价值：促进人与人之间友爱和谐忠恕之道：“忠”是仁爱的积极方式，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”是仁爱的消极方式，即“己所不欲，勿施于人”。“克己复礼”的价值：注重生活道德的养成“饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”五常大道：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。治学：博学、审问、慎思、明辨、笃行。修身：言忠信、行笃信、惩忿、窒欲、迁善、改过。处世：正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。待人接物：己所不欲、勿施于人,行有不得、反求诸己。“我们利用一切可能的方法，诸如寺庙、戏院、玩具、格言、学校、历史、故事等等，来灌输道德观念，使这些观念成为日常生活中的习惯。以道德规范约束人民生活是中国社会得以稳定的理由之一。”“四勿祠”勿欺心、勿负主、勿求田、勿问舍。蒋梦麟仁爱思想的局限性：第一，公共精神缺乏“在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系后，才能决定拿出什么标准来。”中国人的四大缺点：“爱国心之薄弱，独立性之柔弱，公共心之缺乏，自治力之欠阙。”解决的办法：一是办学会，地方自治；二是启蒙、新民，改造国民性。梁启超仁爱思想的局限性：第二，有些“礼”忽视并泯灭人性“三纲五常”“三从四德”“势法术”“存天理，灭人欲”（三）民本思想：为政治国理念上的民本要求我国“以人为本”的实质内容：我国古代民本思想现代西方人本主义民惟邦本民贵君轻安民利民平政爱民顺从民意尊重生命独立自主责任担当共享互助公平正义多元共存民主参与把人当人看；使人成其为人“把人当人看”，价值在于纠正了专制体制下对民众的错误看法，增强公民的自主意识“公民”与“百姓”是两个本质不同的概念：“百姓”是百家之姓，从属于专制帝王，是没有独立人格、互不相干的散漫人群，他们处于社会底层，是被统治者。“公民”是国家的主人，拥有作为一个社会人所应当拥有的权利和义务。公民在履行公共责任和义务的同时，具有表达个人意志、参与公共事务的权利，并且具有自律的法治意识、善意的合作意识。加强公民教育，即克服臣民意识，树立主体意识、法治意识“我是公民，而不是老百姓。”法治意识薄弱1、缺乏对法律的高度认同，法制观念淡薄；2、缺乏对法律的遵从；3、权利观念淡薄。“使人成其为人”，价值在于使人享有应有的权利、尊严、责任和义务，增强人们的幸福感“我们所做的一切都是为了让人民生活得更幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。”“要让公平正义比太阳更有光辉！”如何获得尊严？除了民众自己争取之外，还需要国家的担当。即政党、政府创造孕育尊严的经济社会环境和民主法制环境。幸福GDP是指什么？幸福GDP，包括民众对整个社会的信任感，对整个体制的亲切感。具体来讲，民众对政府不再有像对以往衙门那种恐惧感，对即将出台的政策有更多的参与权，对现有体制有更多的问责权。知足就是最大的幸福我们现在的问题是：总体上是进步了，但其中的问题不少。根本原因：发展模式不合理，分配不合理。转变经济发展方式：三个“依靠”依靠消费、投资、出口协调；依靠一、二、三产业协同；依靠科技进步、劳动者素质提高、管理创新带动.关注民生、实现社会公平：三剂“药方”涨工资、调差距、增福利。“幸福教主”徐景安说：“一个经济高速发展的社会，人民的幸福感、安全感下降，那一定是我们的价值理念和评价体系出了问题。”他认为“只要用资源有限条件下的幸福最大化代替资源有限条件下的财富最大化，即用幸福指数代替GDP，用‘一心一意为民众谋幸福’代替‘一心一意谋发展’，我国的社会问题就将迎刃而解。”要求执政者告别增长主义的治国理念，进而以公平正义治国，关注民生，真正为人民造福。“幸福江阴”的核心内容是“五民五好”：以民生为本，力求人人都有好工作；以民富为纲，力求家家都有好收入；以民享为先，力求处处都有好环境；以民安为基，力求天天都有好心情；以民强为重，力求个个都有好身体。民本思想的局限性：官本位职务崇拜唯官是从滥用权力权力腐败革除“官本位”思想的办法：1、改变形而上学的思维方式，承认人类理性认识能力的局限性，使人民主权和公民本位的思想深入人心；2、真正实行宪政，用宪法的权威来限制政府的权力，保障公民的权利；3、把为人民服务的空洞说教转化为在实践中的为纳税人服务；4、通过完整的竞争性选举制度使官员们眼光向下，不得不在行为上直接向选民负责；革除“官本位”思想的办法：5、真正实行政务公开，使官员们的行为时刻受到人民群众的监督；6、通过深入的经济改革而彻底改变国有企业的产权结构和管理体制，消除官本位的经济基础；7、通过深入的社会改革来促进公民社会的发展，消除官本位的社会基础。刚健有为仁爱民本“深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。”——明代思想家吕新吾《呻吟录》人格第一勇气第二能力第三谢谢!