第二章-中国传统文化发展主线(4-5)

第四節理學兴起與傳統文化定型中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力，无论是质量还是数量，宋朝都是当时世界的第一大国。宋明理学心学儒学的困境与儒学复兴运动理学的发展创立：北宋二程成熟：南宋朱熹开新：陆王心学背景：一、背景：儒学的困境1、东汉末年，儒学权威的严重削弱2、魏晋南北朝时，面临严重挑战①佛教的传播②道教的兴起③儒学本身的问题3、唐五代时，受到质疑，统治地位被削弱二、儒学复兴运动1、唐中期，韩愈主张复兴儒学，李翱提出从“性命之源”。唐代儒学困境：唐代三纲不正，无父子、君臣、夫妇，故其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣，出现女后专政、藩镇割据、权臣跋扈等问题，儒学思想得不到贯彻。三、张载及其“炁”本体论•宋仁宗康定元年，西夏入侵，庆历四年议和。朝廷向西夏“赐”绢、银和茶叶等。这对21岁的张载刺激极大，他向时任陕西经略安抚副使，主持西北防务的范仲淹上书，准备组织民团夺回失地。范仲淹在延州（延安）召见，热情赞扬张载的行为，但劝道：“儒家自有名教，何事于兵。”勉励他在儒学上下功夫，一定可成大器。张载（1020－1077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠人，世称横渠先生。理学奠基者之一。•张载回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意，又遍读佛道之书，经10多年攻读，悟出儒、释、道互补道理，建立起自己的学说体系。•1、“炁”为本体•“炁”为万物本源，世界由“炁”构成。“太虚无形，炁之本体。”万物由太虚之气凝聚而成，万物消亡又复归于太虚；太虚、炁、万物，是同一实体的不同形态。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。•——《正蒙·太阳》•2、“民胞物与”思想•《正蒙•西铭》：“乾称父，坤称母……民，吾同胞；物，吾与也。”•由于宇宙万物都是一气，所以人与其他物都是同一宇宙的一部分。人类是我同胞，万物是我朋友，万物与人本性是一致的。•我们应事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人当兄弟。通过事奉乾坤父母而实行孝道。事奉乾坤父母不需不同于平常的事。程颢程颐朱熹陆九渊王阳明四、程朱“理学”体系•1、何为理学？•又称“道学”，北宋以后出现的特殊形态的儒家学说。•由于继承和发挥先秦思孟学派的“性命义理”之学，以理、欲、心、性为论学对象，所以被称为“理学”。•2、“二程”的理学思想•“二程”父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。“二程”年少时受周教诲，后又常与张载交游。住所离邵雍不远，时常见面。五位哲人的亲密接触，确是中国哲学史上的佳话。•程颢、程颐为宋代“理学”主要奠基者。“二程”发挥孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的“理学”体系。程颢(1032-1085)字伯淳，河南洛阳人程颐(1033～1107)字正叔，程颢胞弟•天理•“理”为最高哲学范畴，“万物皆只是一个天理”。•阴阳二气和五行是“天理”创生万物的材料。•人和物“都自这里出去”。•“一物之理，即万物之理”，“物我一理”。•程颢：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”•从“二程”始，“理”被作为哲学最高范畴使用。•人性论•祖述思孟学派的“性善论”而深化。人性有“天命之性”和“气质之性”。•“天命之性”是“天理”的体现，未受任何损害，至善无疵。人性善是“天理”的本质特征。•“气质之性”由气化而生，受“气”的侵蚀，具有恶的因素。•“恶”表现为不合节度的欲望、情感，“二程”称为“人欲”或“私欲”。•“人欲”是“天理”的对立面，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。•“二程”由此提出“存天理，灭人欲”观点，有一定积极意义。•但是，“二程”在提倡“存天理，灭人欲”时，粗糙认定“三纲五常”为“天理”，是至善的天地之性，与人的七情六欲对立。所谓“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”•修养法•程颢的“定性”说•“定性”就是“定心”，使人做到内心安宁。•要做到虽接触事物，却不执著、留恋，“内外两忘”，超越自我。•“定性”方法，发挥了孟子的“不动心”思想，也吸取了佛、道二教心理修养经验后而成。•修养法•程颐的“主敬”法•名言：“涵养须用敬，进学则在致知。”(《遗书》卷十八)•学者须首先认识万物本一体，“识得此理，以诚敬存之”。•新儒家以“敬”为精神修养之关键。•“敬”代替了周敦颐所主张的“静”。•3、理学集大成者——朱熹•朱熹（公元1130—1202），字仲晦，号晦庵。祖籍徽州婺源（今江西婺源）。生于福建尤溪，少时父亡。19岁参加乡试、贡试，登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。•朱熹早年出入佛、道。•31岁正式拜程颐三传弟子李侗为师，成为“二程”后儒学代表人物。•朱熹继承“二程”又独立发挥，形成自己的思想体系，后人称程朱理学。•淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的“鹅湖之会”，朱陆分歧由此更加明确。•朱熹在“白鹿国学”基础上，建白鹿洞书院，订《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。•理•朱熹把程颐“理”的学说讲得更清楚。•《朱子语类》卷九五：•形而上者，无形无影是此理。•形而下者，有情有状是此器。•未有天地之先，毕竟也只是理。•太极即理•总天地万物之理，便是太极。•——《朱子语类》•理一分殊•“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”•——《朱子语类》•太极是宇宙全体--“理”的概括，同时内在于万物个体之中。•“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。”•——《朱子语类》•既受道教影响，更与佛教禅宗相似。•玄觉禅师《永嘉证道歌》：•一性圆通一切性，一法遍合一切法,•一月普现一切水，一切水月一月摄。•水月之喻：月印万川•同一本体显现为形形色色的事物，千差万殊的事物的本质又同一。•善恶之源--气禀说•“有是理而后有是气，有是气则必有是理。•但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中。•禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。”•——《朱子语类》•心与性•心与性不同。•“问：灵处是心抑是性？曰：灵处只是心，不是性。性只是理。”•——《朱子语类》•心是理与气合的体现。心性的区别在：心是具体的，性是抽象的。心有活动，如思想和感觉，性则不能。•“论性，要须先识得性是个什么样物事。•程子‘性即理也’，此说最好。•今且以理言之，毕竟却无形影，只是这一个道理。•在人，仁、义、礼、智，性也，然四者有何形状，亦只是有如此道理。•有如此道理，便做得许多事出来，所以能恻隐、羞恶、辞让、是非也。”•——《朱子语类》•修养方法•柏拉图式的理想：•“除非哲学家成为王，或者王成为哲学家”，否则不可能有理想的国家。•朱熹：•“古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫。”•——《朱子语类》•这种功夫的方法是什么？•一“致知”，二“用敬”。•方法基础在《大学》中。•《大学》的修养方法，始于“致知”和“格物”。•程朱的看法，“格物”的目的，是“致”对于永恒之“理”的“知”。亲亲民民止于至善止于至善正正心心平平天天下下修修身身格格物物致致知知诚诚意意明明德明明德齐齐家家治治国国《大学》三纲八目结构图•1、何谓陆王“心学”•“心学”是对“理学”的救蔽和改造，是在“理学”基础上形成、发展起来的。•“理学”主张“理”在心外，“心学”认为心”即是理，人人“同此心，同此理”。•“心学”奠基者是南宋的陆九渊，集大成者是明代王守仁。由于他们的理论有直接的继承关系和共同倾向，因此，二人的学说合称陆王“心学”。五、陆王“心学”体系•2、陆九渊及其心学•陆九渊（1139-1193），号象山。江西抚州金溪人。•“心学”创始人。与同时代理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。•陆九渊自幼好学与思考。•三、四岁时向父亲发问：“天地何所穷际”，父笑而不答。•他为此费尽思索而至废寝忘食。后读书孜孜不倦，又常在书中发现问题。读《论语·学而》，对《有子》三章表怀疑；读“二程”书，发现程颐所说与孔孟不相类，甚或有矛盾处。•一次读古书到“宇宙”二字，解曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽然省悟道：原来“无穷”便是如此。人与天地万物都在无穷之中。提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”•做圣人不用别求，就在自己心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”•——《陆九渊年谱》•心即理•将儒家思孟学说和佛教禅宗思想结合，并承袭和发挥程颐“天即理即心”的观点，提出“心即理”，认为“心”是宇宙的本源。•“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。•“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。•将心和理、心和伦理纲常等同，企图证明所谓“天理”即等级秩序、道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。•认识论•“此心此理，我固有之。”•一切知识和真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可“心明”、“知理”。•义利之辩•鹅湖会后，朱陆又一次重要会晤是南康之会。•淳熙八年（1181年），朱熹知南康军，陆九渊往访，朱熹请陆九渊讲习。陆九渊讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”时，听者十分感动，至有泣下者。•朱熹当即离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”并表示“熹在此不曾说到这里，负愧何言。”•请陆九渊书写讲义，刻石以作纪念。•义利之辩--辨志•陆九渊南康讲学，对“义利之辩”做了淋漓透彻发挥。•“此章以义利判君子小人……窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者，必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。”•陆九渊认为，儒家以义利判君子小人，核心是辨志。•人的认识来源于日常生活的习染，而习染的结果决定人的志向。•志于“利”者，必被“利”所趋，志于“义”者，则以“义”为行为准则。•所以，为学之要，在立志。•他联系当时科举取士制度：•科举取士的标准，是看做文章的技艺如何，及是否投有司所好。这样，它引导人们习尚的是对技艺的追求和唯利是图的风气。•为克服此蔽害，必须“立志”。•立志，就是不以科场得失为目标，而以“义利之辨”为做人标准；就是去名利之念，不徇流俗，以圣贤为志，以治平自任。•教育思想•陆九渊认为，“为学患无疑，疑则有进”。•反对拘泥儒家繁琐经学，打破了当时程朱理学一统天下的局面。•陆九渊中进士后，没有马上做官，回到家乡开私学执教。淳熙十三年（1186），他回到故里，主管崇道观讲学。次年，在贵溪象山建书房，办学校，讲学五年。•据史书记载，各地上山求学者，每年2月登山听讲，9月末下山。人数在数千人以上。•陆九渊认为，教育的目的在“教人做个人”。•“人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而己，非有为也。”•不学做人，不应算是学问；求学，就是学做人的道理。•在教育方法上，主张：“千虚不博一实，吾平生学问无它，只是一实”。•在治学方法上，与朱熹“先博后约”相反，主张“由约而博”，即先“发明本心而后博览”。•3、王守仁及其心学•(1472—1528)，字伯安，浙江余姚人。•曾筑室故乡阳明洞，故称阳明先生。•深受先秦思孟学派和佛教禅宗思想影响，又直接继承南宋陆九渊的心学，完成心学体系。•明孝宗弘治十二年（1499）举进士。•第二年授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。•武宗正德元年（1506年），为权宦排挤，谪贵州龙场驿驿丞。正德三年到龙场。•正德五年（1510年）升江西吉安府庐陵县知县。•正德十一年（1516年），升任都察院左佥都御史，巡抚赣南，平漳州暴乱。•正德十四年（1519），平定南昌宁王叛乱，擒宁王宸濠。抵杭州献俘，因宦官谗言，非但无功，反遭诬陷，免祸后即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。•正德十六年（1521）初，于南昌揭示“致良知”学说，终成“心学”体系。九月归余姚，会弟子于龙泉山，指示“良知”之说。此后6年专事讲学。•嘉靖六年（1527），又受命平叛，翌年秋平定。时病剧发