中国兵学大系电子版第三册之二

〈中國兵學大系〉電子版第三册之二1/27《太公兵法》逸文李浴日選輯[e-mail]世界兵學社發行《太公兵法》逸文周-姜尚撰清-汪宗沂輯編篇目頁數序(2)第一篇(4)第二篇(6)第三篇(10)第四篇(13)第五篇(16)第六篇(22)第七篇(26)〈中國兵學大系〉電子版第三册之二2/27《太公兵法》逸文李浴日選輯[e-mail]世界兵學社發行序清-汪宗沂序兵法，古無書軒皇七十二戰，而得天下，所傳用兵要旨，惟丹書三十九字。太公述之，今在禮家書傳之言太公曰：翼戴文、武，身有殊勳，世祚太公，以表東海，史記謂西伯受命稱王，伐崇、密須、犬夷，大作豊邑，天下三分其二。歸周者，太公之謀計居多，故後世兵機奇計者，咸宗太公。其書藏柱下，孔子適週問禮始得之，而著錄焉。冉子於軍旅，嘗受學，用之有效。仲子亦躬聞「臨事而懼，好謀而成」之訓詞，政事偉才必兼知兵。兵為五，禮為一。聖人所不刪，故班〈志〉列《六韜》入禮家。衛靈公問陳不答，權詞以拒，孔圉以問所畣亦然，由衛之君臣，非可語用武之人。而文事武備，術本兼該，〈少儀〉記禮節而曰：軍旅思險，隱情以虞，兵凶戰危機事貴密，豈可以陰謀為詬病！執仁義為藉口哉！是以，老聃典司而有得，黃石授受而名家，皆本太公以為圭皋。考周秦間人稱引《太公兵法》，或曰《周書》；蘇秦祖之，作《陰符》，或曰《黃帝銘》；《皇覽》引之，作《金匱》。或以儷史佚前志而目為《軍志》，或以對武王用兵而據為「兵書」，然皆殘篇斷句，首尾尟完，聿在漢興之初，張留侯敘次所得於圮上者，藏之內府，諸呂用事，盜取出外，遂多散佚。孝武帝時，楊僕校兵書，觕有甄錄。劉子政〈說苑．指武篇〉尚多引《太公兵法》。建武中興，答詞引《黃石公記》已不云出《太公》。袁宏《漢紀》始言《太公六韜》有天子將兵事。《三國志》丞相諸葛亮寫《六韜》以教後主，由季漢時人通稱「兵法」為《六韜》，或爾時之《六韜》已合兵法逸文入其中，故〈藝文志〉之《六韜》稱週史，撰入儒家。而梁阮孝緒《七略》之《六韜》稱周文王師呂望，撰入兵家。隋〈志〉兵家取太公書，有《兵法》，有《陰謀》，有《金匱》。杜牧孫子注引《陰謀》、王伯厚《玉海》引《金匱》皆稱《太公兵法》，馬總《意〈中國兵學大系〉電子版第三册之二3/27《太公兵法》逸文李浴日選輯[e-mail]世界兵學社發行林》引《金匱》、《六韜》，而《六韜》文多不純，疑庾仲容為子鈔時，《六韜》已非原本。唐之《通典》、宋之《御覽》所引《太公兵法》，不盡稱《六韜》，亦不盡出《六韜》。顏師古以今《六韜》言取天下及用兵之事。夫隋唐〈志〉所存《六韜》既非複漢〈志〉之舊，而鄭樵《通志略》有改正《六韜》名目，則知北宋刊本又與隋唐不同。孫淵如序《六韜》，信其用韻合古書，豈知唐以前之偽書恒多雜原文，正偽判別，黑白乃分，偏信則愚，概斥不錄。茲之所輯，先區條例，曰：《說苑》引《太公兵法》，曰：《大戴禮》引《周書》，曰：《皇覽》、《意林》引《金匱》、《陰謀》，曰：《左》、《國》、《史》、《漢》、《通典》、《御覽》引《周書》及〈周書．武稱〉，曰：周漢隋唐人引《兵書》、《軍志》、《兵法》，曰：唐人書引《六弢》，曰：今本《六弢》之近古者，曰：《黃石公記》逸文，以類相從，別為篇第，合之為《太公兵法》。雖未必徑复留侯之舊，然審擇矜慎，觀其大略，中多可法，亦異乎世之孤據，稱引書名而輯為一書之易易也。此外尚有《武侯八陣兵法輯略》一卷、《衛公兵法》三卷、附錄一卷，總弁之曰：《三家兵法通輯》，以與向時所為《武經三書校補》並行於世云。光緒五年季春閏月歙浦汪宗沂衝伊述於從容而任齋〈中國兵學大系〉電子版第三册之二4/27《太公兵法》逸文李浴日選輯[e-mail]世界兵學社發行第一篇《太公兵法》曰：致慈愛之心，立威武之戰，以卑其眾，練其精銳，砥礪其節，以高其氣，分為五選。異其旗章，勿使冒亂。堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。壘陣之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數，使士赴火蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異於之將者也。將師受命者，將率入、軍吏畢入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之鉞，東行西面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其國；即戎，忘其家；枹鼓之聲，唯恐不勝，忘其身。〖史記．司馬穰苴列傳〗述此數言，正本之《太公兵法》。又「太公曰：為將者，受命忘家；當敵忘身。」見〖文選．西征賦〗注所引，蓋檃括此文。故必死，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下。（待，當也。「乎」一本作「於」。）《白虎通義》傳曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（「待」，今本作「當陳立」，《白虎通》疏證疑「待」為「得」之偽，非是。）萬人必死，橫行天下。《武侯正議》引後二語作「《軍讖》」，知確係逸文，《後漢書》鄧禹將張宗亦云「一卒畢力，百人不當；萬夫致死，可以橫行。」語意本此。令行禁止，王者之師也。文王曰：“吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑（貳也）於我，可先往伐。”管叔曰：“不可。其君，天下之明君也。伐之不義。”太公望曰：“臣聞之，先王伐枉，不伐順；伐險，不伐易；伐過，不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密須氏，滅之也。《呂覽》：密須之人，自縛其主而與文王。〈中國兵學大系〉電子版第三册之二5/27《太公兵法》逸文李浴日選輯[e-mail]世界兵學社發行文王將欲伐崇，先宣言曰：“余聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均。百姓力盡，不得衣食，餘將來徵之，惟為民。”乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。崇人聞之，因請降。《左傳》：文王聞崇德亂而伐之。軍三旬而不降，退修教而復伐之。因壘而降，此即所修之教也。武王將伐紂，召太公望而問之曰：“吾慾不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？”太公對曰：“有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣。以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之，雖非吾民，可得而致也。”武王曰：“善。”乃召周公而問焉，曰：“天下之圖事者，皆以殷為天子、週為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？”周公對曰：“殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣！何可攻乎！”武王忿然曰：“女言有說乎？”周公對曰：“臣聞之：攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為夫。王攻其失民者也。何攻天子乎？”（宋戴埴鼠璞引問周公作《六弢》逸文）武王曰：“善。”乃起眾舉師與殷戰於牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：“誰之玉也？”曰：“諸侯之玉。”即取而歸之於諸侯，天下聞之，曰：“武王廉於財矣。”。入室見女，曰：“誰之女也？”曰：“諸侯之女。”即取而歸之於諸侯，天下聞之，曰：“武王廉於色矣。”於是發巨橋之粟，散鹿台之財，金錢以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用，天下聞者咸謂武王行義於天下，豈不大哉！(漢劉向〖說苑．指武〗篇）〈中國兵學大系〉電子版第三册之二6/27《太公兵法》逸文李浴日選輯[e-mail]世界兵學社發行第二篇武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：“惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫恆者乎？”諸大夫對曰：“未得聞也。”然後召師尚父而問焉，曰：“昔皇帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？”師尚父曰：“在丹書。王欲聞之，則齋矣。”王齋三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立；王下堂，南面而立。師尚父曰：“先王之道，不北面。”王行西折而東面，師尚父西面道書之言曰：“敬勝怠者強，怠勝敬者亡。義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。（以上丹書之言）〖後漢書．光武帝紀〗注引《太公金匱》曰：「黃帝居人上，惴惴若臨深淵。舜居人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，栗栗如不滿日。敬勝怠則吉，義勝欲則昌。日慎一日，壽終無殃。藏之約，行之行，可以為子孫恆者，此言之謂也。且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書於席之四端，為銘焉於機，為銘焉於監，為銘焉於盥盤，為銘焉於楹，為銘焉於杖，為銘焉於帶，為銘焉於履屨，為銘焉於觴豆，為銘焉於牖，為銘焉於劍，為銘焉於弓，為銘焉於矛，為銘焉於席。前左端之銘曰：安樂必敬。前右端之銘曰：無行可悔。後左端之銘曰：一反一側，亦不可以忘。後右端之銘曰：所監不遠，視邇所代。機之銘曰：皇皇惟敬，口生詬，口戕口。監之銘曰：見爾前，慮爾後。盥盤之銘曰：與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵〈中國兵學大系〉電子版第三册之二7/27《太公兵法》逸文李浴日選輯[e-mail]世界兵學社發行猶，可遊也；溺於人，不可救也。楹之銘曰：毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。仗之銘曰：惡乎！危於忿疐。惡乎！失道於嗜慾。惡乎！相忘於富貴。帶之銘曰：火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。履屨之銘曰：慎之勞，勞則富。觴豆之銘曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。戶之銘曰：夫名難得而易失，無懃弗志，而曰我知之乎？無懃弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖。雖有聖人，不能為謀也。牖之銘曰：隨天之時，以地之財。敬祀皇天，敬以先時。劍之銘曰：帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。弓之銘曰：屈伸之義，廢興之行，無忘自過。矛之銘曰：造矛，造矛，少間弗忍，終身之羞，子一人所聞，以戒後世子孫。《大戴禮記》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子問禮所得，此當本在西漢《六弢》中，故禮家取之，或在《金匱》。武王問師（《皇覽》無）尚父曰：“五帝之戒（戒同誡），可得聞乎？”師（《皇覽》無）尚父曰：“黃帝之君（《治要》引之，下有「時」字。）戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不及朝。（劉邵《皇覽》、《治要》「及」作「至」。）栗栗恐朝不及夕，兢兢業業，日慎一日，人莫躓於山，而躓於垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》作「堯戒」，下一句，《韓非子作「先聖有諺」，以上《藝文類聚》二十三引《金匱》所無。》故為金人三緘（一木作封）其口，而銘其背曰：「古之慎言（《玉海》引《皇覽》止此）人也，（《說苑》）戒之哉！戒之哉！（《說苑》疊一句，《藝文》同）無多言，無多事，多言多敗，多事多患。（《說苑》「多言」「多事」直接，與《家語》小異。一本患作「害」。）安樂必戒，無行所悔。（程伯敷雲：安樂必戒。八句又見武王席銘、楹銘，其實古語，相承不嫌重複。）勿謂何傷，其禍將長！勿謂何害，其禍將大！勿謂何殘，其禍將然。（《說苑》多此二語，與楹之銘合，《藝文》引無。）勿謂不（《說苑》作「莫」）聞，神將（此從《皇覽》及《家語》，《說苑》作「天妖」）伺人，熒熒（《藝文》作「焰焰」）不滅，炎炎奈（《藝文》作「若」）何？涓涓不塞（《說苑》作「壅」，《藝文》同），終（《說苑》作「將」）成（《藝文》作為）江河！綿綿不決，將（《藝文》作「或」）成網羅！青青不伐（《藝文》引作「豪末不札），將〈中國兵學大系〉電子版第三册之二8/27《太公兵法》逸文李浴日選輯[e-mail]世界兵學社發行尋斧柯！誠（據《家語》、《說苑》作「不」）能慎之，福（《說苑》作「禍」）之根也。曰（《家語》誤作「口」）是何（此從《說苑》、《家語》，《皇覽》作「無」）傷，禍之門也。（〖宋書．傅亮傳〗引此二句曰「古語」，無二「也」字）強梁者不得其死（此一語《老子》述之），好勝者必遇其敵。盜憎（《說苑》作「怨」）主人，民怨（《說苑》作「害）其上（《說苑》作「貴」，《左傳》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左傳》「君子不欲多上人」出此）。知眾人之不可先也，故後之（《家語》「後」作「下」，《老子》「不為天下先」本此意）。溫恭慎德（《說苑》作「君子知天下之不可蓋也，故後之、下之」），使人慕之。執雌持下，人莫踰之（《說苑》作「莫能與之爭者」）。人皆趨彼，我獨守此。人皆惑（《家語》作「或」，乃古字）之（《說苑》作「眾人惑惑」，我獨不徙（《說苑》作「從」）。內藏我（《家語》作「乃」）智，不示人技（《說苑》作「不與人論技」）。我雖尊高，人弗我害（《說苑》作「人莫