梦参老法师讲占察善恶业报经1

夢參老和尚：占察善惡業報经18-01发布者：夢參老和尚时间：2009/6/1116:38:00阅读：2135次诸位菩萨，祝大家吉祥如意，身心健康。现在跟大家说一说为什么要学《占察善恶业报经》，这部经讲讲历史的因缘。这部经翻译到中国来，没人学，从隋朝时候翻译的，一直到明朝蕅益大师，他以他的神通智慧，观察咱们南赡部洲，想找五位清净比丘，没有。他想受戒，不能得戒，因此他在《大藏经》里头找，怎么样才能得到清净戒，因此找到《占察善恶业报经》。从蕅益大师开始，因为他不会做这个《占察善恶业报经》地藏王菩萨所说的占察轮相，他没办法，他用纸写上拈阄，那么这个法就没法传扬。但是他给《占察善恶业报经》作一个注解，叫占察义疏，以后也就中断了，没人学。一直到弘一法师，弘一法师也是专弘地藏法门，发愿弘地藏法门。据弘一法师跟我讲，《占察善恶业报经》、《大乘大集十轮经》、《地藏经》都属于华严部分，我们有时候把这个《占察善恶业报经》当成算命、批八字，完全错误了，不是这个含义。它的含义，就是因为我们现在正在处于末法时代，业障深重，没法了解因缘，也没法了解自己，因此要用《占察善恶业报经》的占察的方式，这种占察就是地藏菩萨的神通力量。我们虽然没有神通，我们求地藏王菩萨给给我们神通，就是你用占察的占察法，你能知道过去，能知道现在，也能知道未来。因此在弘一法师提倡，提倡他没讲，但是他有技术，他学工艺的，他就依着占察经上所说的尺寸大小，做出了占察轮。这个《占察善恶业报经》的另一个名义，佛说的叫根聚法门。根聚，根就是六根，加上六尘，加上六识，就是根、尘、识加根本无明积聚在一起，所以这个法门叫根聚法门。你学了这个法门之后，能够坚固你的信心。因为我们现在信心都不具足。今天我们在会的道友们，都是信佛的三宝弟子，我们自己认为我们这个信仰有了信心了，按这个佛所说的教义说，我们这个信心只是欣乐心，不是信心。根据《大方广佛华严经》所讲的信心，信心是一定标准的。我们每个道友你自己回忆一下，想一想，你是不是具足信心了？具足信心的标准是什么？觉知前念起恶，能止其后念不起者，算有信心的菩萨，有信心的菩萨能够示现神通。咱们现在没有，咱们不能制止咱们的心念，不能一个念头不对，马上止住了，不让它相续。每位道友可以检查自己，你的信心力量如何，够不够这个程度。如果你够这个程度了，你就入了初住位；十信满了，进入初住位。初住位，在《华严经》上讲的标准，能够到一百个世界示现成佛，他的神通妙用相当大。那我们自己检查，我们有这样的力量吗？没有，因此我们信心不具足。我们要使我们的信心坚定下来，求地藏王菩萨加持。因为这部经发起的因缘，是坚净信菩萨向佛请求说在末法；佛末法到一万年的时间，或者五千年的时间，或者三千年的时间，在这个时候众生的信心不坚定，不坚定就是信信退退；那至于了生死，深入佛法，不可能，你信力不够就信信退退；怎么样能使他信心坚定了，来巩固他的信心，这就是这部经的发起因缘。因为你有了信心了，你才能够善根增长，才能消除你的业障，使你的善业增长、恶业的消失。当时佛在世的时候，这种现象已经有了，何况咱们这个世间，佛灭度已经快三千年了，这个信心不能够坚定、不能够具足。因为这部经有它讲解因缘的必要，为什么一直的不能够广泛流传？因为大家都有一个社会的意识形态在那作祟，把这个打成与算命、批八字、相面的一类了。佛就制止了，这是犯戒的。为什么坚净信菩萨请佛说的时候，佛不跟他说？因为佛的制戒，不让算命、批八字，这个大家都懂得了。佛让地藏王菩萨说，地藏王菩萨他还有方便善巧，菩萨行菩萨道的一切方便善巧，而且地藏菩萨对此法门那是善巧方便，非常的广大神通力。因此佛再叫坚净信菩萨向地藏王菩萨请示，地藏王菩萨说的这个法门。这个法门就从你眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三六一十八，三六一十八加一个根本无明，十九。所以这个根聚法门就根据你六根、六识和六尘境界合起来，聚合一拢，你占察占察哪一个业障重。因为我们所有的一起心，感到果上，你也没办法了。就在起因的时候，你就把它转化，不让它感果；就是当你一起心动念的时候，你就能够制止。因此这部经叫根聚法门，这个大概的意思是这样子。这个《占察善恶业报经》大概分为上下两卷，上卷是为下卷作准备的。又叫根聚法门，又叫心地法门，下卷的心地是根据你上卷来的，你把你的业障消了，你才能够入到二种观道、一实境界；一实境界就华严义，二种观道，修定修慧。在最初你没有上卷的利益、得到了上卷的修行熟悉，你修下卷绝对修不成。你每日修行的时候，早晨清晨起来，用占察轮占察一下，你现在还存在的业障是深是浅，是哪一类的业障重；并不是咱们普通的每一根每一门业障都重，它是有重点的。你学习这一法门之后，你能知道你的身口意哪一方面最重，重点忏悔。等你学过之后，每天清晨起来你就占一遍。你注意了，今天我应该做些什么，我怎样消灭我的业障。业障一消灭，智慧就增长；智慧愈增长，业障愈消灭，这两个是相对相成的，这样你就有智慧了，你修行就没有挂碍了。这是这个经最初的大意，我大概跟大家这样介绍一下。此经它只有两卷，一个上卷，一个下卷，上卷完全为了下卷修行而发起的。我们在没有这个根机之前，你可以问你一天的生活事情，这是方便善巧，经的本意完全为了你修道用的。我们很多在家二众弟子（道友们）一天的生活，或者你搞贸易也好，求学问也好，你要选择你今天出门是不是吉祥，你可以占一下。占了之后，告诉你不吉祥；不吉祥，你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩萨。地藏王菩萨告诉你的方法，就念我名号一千声，念地藏王名号念一千声，完了再去做，就把那个灾难化为吉祥。因此此经对我们非常的恳切需要。恳切的需要，那应该普遍弘扬了？也得有因缘，诸法因缘生，没缘是不行的。从翻译过来没人讲，只是蕅益大师作一个义疏，弘一法师做的木轮（占察轮），没有作注解。弘一法师没讲，弘一法师让我讲，等他圆寂了我就开始讲。得有缘，没缘，你想讲也不行。缘是什么意思？是促成的意思。我第一次讲是在纽约菩提学会，菩提学会是宏觉法师我们自己成立的学会，都是我们自己道友，听经的人并不多，二、三十个人，讲的占察善恶业报。第一次讲是一九八九年，第二次讲是一九九九年，十年，是在五台山普寿寺讲，这次讲比较因缘殊胜，光我们出家众（正是结夏安居）将近一千众，再加在家居士们就很多很多了。这是第二次，一九八九年到一九九九年。这一次是第三次了，也就是二００九年，大概每一次都相隔十年。不是我懒，人家没人找我说。我不能说：我给你讲讲《占察善恶业报经》吧！可能别人说我不是疯子，就是傻子。佛法得人家请你，你才能说。没人请你，你要给人讲，人家听你的吗？这一次发起因缘，刚才宏觉法师介绍了，是陈云龙、林韵仪，还有我们很多道友要求在这跟大家讲讲占察善恶业报。既然是占察，占是占卜，察是察看，你占卜了，你察看一下对你是不是相应。此经都要求相应，对号对上对不上，你得对上号效果才有。这部《占察善恶业报经》大概分作三份，这在历史上，我们凡是经卷翻译到中国来的，在晋朝时候道安律师，他把所有翻译的经典，在晋朝时候分作三份，第一份是序说，第二份就是正宗，依着这个经教义去修行，第三份就是流通。每部经都要如是分，这是讲经的法师遵循的依经规律，这一部经哪部分是序说的部分，哪部分是显这个经道理的部分，哪一部分是说这个经将来未来的流通，就是这样意思。这个大家可能听过很多了，我不详细讲它，大概跟大家说一下子。那这个《占察善恶业报经》，第一个说这部经发起的因缘，发起的因缘就是序分，我们现在先说序分。讲经文，大家看。【如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。】这个一般的说叫序分，叙说这部经刚开始说的是什么。不但这部经，一切经刚开始都是如是我闻，每部经都是。这句话，因为是结集的人阿难尊者，他结集经的时候，第一个让人家信。这六种都是让人家信，一时，佛在什么地方，跟哪些个人说，说的是什么法，这个就叫六成证信序。说六种的法门，法，成就了，证明，说这个法是可以信的，这就序分的证信序，一切经都如是说。因为这个话是阿难尊者说的，阿难尊者他要结集经的时候，如是是指着这部经，这部经是我亲自听到的，就是让大家相信。一个。不是假的，是我亲自听到的。在什么时候听到的、谁说的？佛说的。凡是佛经都说一时，什么原因？没有时间的标准。一时，这个一时就是听的、说者因缘会遇的时候。佛说法有时在天上说的，有时在人间说的，有时在这个国土说的，有时在那个国土说的，时间都不一样，不能拿那个时间来定时间，只能拿这个说法的时间定。就在这个因缘契合，有说者，有说法者，法主，有听者，这叫一时，这个时间的条件。佛，他是一切智人，就是智慧非常之大，具足一切智慧，因此才能说一切法。是说法的人，这是人。在什么地方？在王舍城耆阇崛山中，就咱们普通说的灵鹫山，可能朝礼过印度的人都去过灵鹫山。佛是神通力量，以佛的神通力量把这个说法的地点庄严得非常殊妙，广博严净，无碍道场。这个道场就是说法的处所，没有障碍，来多少人都容得下，就形容它广博。听众有好多？无量无边诸大众俱。演说的什么？甚深根聚法门。既然是甚深，它不是肤浅的，就不是我们讲讲眼耳鼻舌身意。根聚，六根、六尘、六识，十八界，这叫根聚法门。为什么加个甚深？加个甚深就有区别。有些人说这是小乘法，绝对错误的，就告诉你了这个法门是甚深的，六根、六尘、六识，十八界聚在一起，根聚，就是随着经文了。但是佛说一切经，有的是序品当中，有的通，有的别。如是我闻是通的，在耆阇崛山中，示现无碍的道场，演说这个，这是别的。因为说根聚法门，没有说其他。这不是说《法华经》，《法华经》也在灵鹫山说的。这是别，别就不是通的。但是如是我闻是通的。佛在某处，这个六成证信序，这六种证明说这一法是可信的，不是伪造的，不是随便说的。因为佛在涅槃的时候，阿难问佛说：在佛灭度之后，佛所说的经，我要结集时候，经首我怎么样说，起头我怎么样说，结束我怎么样说，请佛来决定。佛告诉他，前头一定要说如是我闻，佛在什么地方，有哪些个大众在场，一个时间，一个处所，一个人事，就是时、地、事、物说的这个法，把这标明这一法是可信的。因为阿难最初请问了，佛就给他指示，前头你应当如是说。如是说了，使人家相信。你这样说了，人家信仰就成就了。如是者，指这些话不是我说的，我是听来的，我只是结集的。阿难表明他的态度，结集经人的话。信成就。因为佛说的法像汪洋大海一样的，如果没有个标准定义，你怎么翻都可以，没出到佛的法海之外，有法味就行。但是佛给你规定了，得按这个规格，按这个规格使人家相信。尤其是此经，当机是坚净信菩萨。佛法深如大海，唯信能入，这种根聚法门很不容易让人家信，所以假坚净信菩萨来作发起人。就是清净信，使人家信，信得过。信得什么过？这个法不是伪造的，是佛亲自说的。成就信，这叫信成就。第二个是时间。第二个是闻，闻就是指着谁听到的。这法是可信的，但是谁听到的，谁听到的是闻成就。阿难说，闻就是阿难说的话，我亲自听佛说的，我闻。如是，如是就说佛说这一法可信的，是阿难表示说这一法是我亲自听佛说。但是有个问题，例如说我们讲《地藏经》，阿难没在场，很多的经阿难并没在场，那如何他也如是我闻？因为佛为了未来末后的结集，将来要结集经流传于后世，凡是佛所说的法，阿难没听到的，佛又重新给他说一道。例如咱们《地藏经》，阿难并没在场，结集他结集的。还有很多的经阿难没在场，有的经是文殊师利菩萨跟阿难共同结集的，但是一般的是阿难为主的。所以闻成就，就表示佛所说这一法是我亲自听到的。这是信成就、闻成就。时成就，凡是佛所说的法都叫一时，没有时间。天上的时间怎么跟人间时间定？像《地藏经》天上说的，你拿人间时间怎么定。所以这个时间就标一时。这一时指什么说的？听、说，听说一时，就是佛说这个法的时间，众生有缘的时间，感应道交，因此佛才说这一法。这叫一者信成就，二者闻成就，三者时成就，有听的，有说的，有一定时间的。说者是主，主是指谁说？佛说的，这叫主成就。信成就、闻成就、时成就、主成就。第五处成就，在什么地方说的，佛说法都有一个处所。前头这六种，每部经都如是，叫六成证信序，六种成就此法是可信的。在什么地方？像