26第九编晚清文学--第五章--光、宣、民初的诗文-《中国古代文学史》-马工程

第五章光、宣、民初的诗文本章内容▪第一节同光体及其他诗歌流派▪第二节诗界革命的发生与展开▪第三节诗歌革新的巨子——黄遵宪▪第四节革命派的诗▪第五节梁启超的“新文体”与散文变革▪第六节晚清的词第一节同光体及其他诗歌流派一、“同光体”▪“同光体”并非一个组织严密的诗歌流派，而是陈衍、郑孝胥对同、光年间以后“不墨守盛唐”诗人们的概称，遂为后来谈诗者所通用。这一派诗人上承道、咸年间的“宋诗派”，而又将宗尚的视野由杜、韩、苏、黄扩大到宋代其他诸家，因此在诗风上呈现出更多面向。从诗歌风格和宗尚取向来看，“同光体”可分为赣、闽、浙三派。赣派领袖▪陈三立（1853—1937）乃赣派领袖，字伯严，号散原，江西义宁（今修水）人。光绪十五年（1889）进士，官吏部主事。维新时期辅佐其父陈宝箴在湖南推行新政，政绩灿然，冠于各省。戊戌政变后，父子同被革职，永不叙用，一生经世抱负遂尽于此，以文章行谊为世推重。1937年卢沟桥事变，陈三立悲愤绝食而死。有《散原精舍诗》及《续集》《别集》《散原精舍文集》传世，今人辑作《散原精舍诗文集》《散原精舍诗文集补编》。▪陈三立早年随父宦游居于湖湘，诗风受王闿运影响，宗尚汉魏六朝。四十以后转学韩愈，既而肆力于黄庭坚。国忧家难交相侵扰，其诗饶郁怒激越之气。陈三立的诗宗法黄庭坚，又不为所囿，远窥杜甫、陶渊明，总体上呈现出“生涩奥衍”的特征▪天荒地变吾仍在，花冷山深汝奈何。万里书疑随雁鹜，几年梦欲饱蛟鼍。孤吟自媚空阶夜，残泪犹翻大海波。谁信钟声隔人境，还分新月到岩阿。▪陈三立是最具代表性的“同光体”诗人，其七律，时人最为称服，有“散原体”之谓。闽派领袖▪郑孝胥（1860—1938），字苏戡，一字太夷，号海藏，福建闽侯县人，能诗善书，有《海藏楼诗集》《郑孝胥日记》等行世。郑孝胥后来服务伪满，遂为一生大节之亏。▪诗歌呈现出“清苍幽峭”的面貌。其五古独步一时，哀挽之作亦颇受时人赞誉。浙派领袖▪沈曾植（1850—1922），字子培，号乙盦，晚号寐叟，浙江嘉兴人，有《海日楼诗》《曼陀罗呓词》等行世，其诗词由钱仲联辑成《沈曾植集校注》。▪沈曾植乃近代知名中外的“大儒”，他的诗“佛藏道笈，僻典奇字”，“层见迭出”，总体呈现出“雅尚险奥，聱牙钩棘”的特征。二、汉魏六朝诗派▪汉魏六朝诗派又称作湖湘派，受楚地文化、文学传统的影响，以《骚》心《选》旨为祈向，重视情感的表达，诗歌中表现出浓厚的感伤情调。▪王闿运（1833—1916），字壬秋，湖南湘潭人，有《湘绮楼诗集》《湘绮楼文集》《湘绮楼日记》《湘绮楼说诗》《八代诗选》等行世。▪王闿运以缘情而持情作为论诗总纲，在诗歌写作方法上主张“法古”，学习诗法完备的汉魏晋宋之五言诗，先沉浸其中，再炳著于外。在“法古”的过程中形成了“雅洁高华”的风格，更重要的是诗中有“我”。三、中晚唐诗派▪樊增祥（1846—1931），字嘉父，号云门、樊山，湖北恩施人。他自少年时代起即好学博览，一生诗文无算，有《樊山全集》等行世，其诗今人辑作《樊樊山诗集》。▪易顺鼎（1858—1920），字实甫，号哭庵，湖南龙阳（今汉寿）人。他才思敏捷，少有“神童”之名。一生所刻诗文集甚夥，总成于《琴志楼丛书》，其诗今人辑作《琴志楼诗集》。第二节诗界革命的发生与展开一、北京的“新学诗”实验▪在光绪二十年至光绪二十二年间，北京聚集了一批二三十岁思想趋于维新变革的年轻人，写作一些反映自己思想观点的“新学诗”，这些诗仍是传统体式，但充满了“新名词”▪滔滔孟夏逝如斯，亹亹文王鉴在兹。帝杀黑龙才士隐，书蜚赤鸟太平迟。民皇备矣三重信，人鬼同谋百姓知。天且不违何况物，望先万物出于机。▪此类“新学诗”的写作，固然反映了其时诸人对先秦诸子、传教士所译的耶教经典和佛学的热衷，以及他们头脑中的主观理想，但这些“新名词”所造成的味同嚼蜡的非诗之感二、黄遵宪的“新派诗”与“诗界革命”的开始▪如何才能革命诗界，挽救诗运？梁启超同时提出了诗歌写作的三大标准，即所谓“三长”：▪欲为诗界之哥仑布、玛赛郎，不可不备三长：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。不然，如移木星金星之动物以实美洲，瑰伟则瑰伟矣，其如不类何！若三者具备，则可以为二十世纪支那之诗王矣。（《汗漫录》）▪梁启超主持《新民丛报》时，他开始通过《饮冰室诗话》的撰写和“诗界潮音集”的选诗，大力提倡“诗界革命”，促进诗歌的变革实践。三、“杂歌谣”写作及“诗界革命”的展开▪黄遵宪提出开设“杂歌谣”栏目，仿习弹词、粤讴等比较通俗的民间说唱文艺形式，内容取近事，语言上比较自由。这一设想，让人看到了自由体诗的可能。▪在梁启超的提倡和诸多诗人的应和下，借助报刊，“诗界革命”得以在海内外展开。当时发表诗界革命派作品的阵地，一是梁启超在日本先后创刊主持的《清议报》《新民丛报》《新小说》，一是英华在天津主持的《大公报》，后者是对前者的响应。第三节诗歌革新的巨子——黄遵宪一、经历与思想▪黄遵宪（1848—1905），字公度，广东嘉应州（今梅州）人。光绪二年（1876）举人，光绪三年至二十年间，前后十四年出使国外，这种“足遍五洲”的经历使黄遵宪亲眼目睹欧美国家的发展、富强和文明，促使他形成学习西方、变革中国的思想。二、论诗主张▪黄氏所悬之“诗境”，大抵涉及精神和技术两个层面。▪精神上，要有寄托（比兴之体），有关怀（《离骚》、乐府之神理）；▪技术上，打破格律所生之束缚（以单行之神运排偶之体），变化诗歌叙述之节奏（伸缩离合之法以入诗）。▪具体写作中的“取材”“述事”“炼格”即运词用典、记物造境、炼格锻体诸方面，更可见出黄遵宪不论古今、中西、雅俗的开放态度三、诗歌写作▪“以旧风格含新意境”之作，被梁启超拿来作为“诗界革命”的典范▪别肠转如轮，一刻既万周。眼见双轮驰，益增中心忧。古亦有山川，古亦有车舟，车舟载离别，行止犹自由。今日舟与车，并力生离愁。明知须臾景，不许稍绸缪，钟声一及时，顷刻不少留。虽有万钧柁，动如绕指柔；岂无打头风，亦不畏石尤。送者未及返，君在天尽头，望影倏未见，烟波杳悠悠。去矣一何速，归定留滞不？所愿君归时，快乘轻气球。▪黄遵宪出使日本、美国、欧洲、新加坡，所见所闻，“皆为古人所未历之境，诗遂为古人所未有之诗”▪实际上，黄遵宪的“新派诗”中更值得我们关注的是那些表达现代审美感受、更具现代感的作品，如古体长诗《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》▪总体而言，黄遵宪诗歌关注现实，他不但写有反映中国苦难历史的《悲平壤》《哀旅顺》《哭威海》，还将如椽大笔伸向国外，留下了《日本杂事诗》《逐客篇》《锡兰岛卧佛》等记述国外社会的诗篇，表现出宽广的诗歌写作视野▪更为可贵的是，他勇于进行诗歌革新活动，在“旧风格”里描绘了众多令同时诗人叹为观止的“新意境”“新事物”，并尝试探索诗歌形式的新路向，包括他在《人境庐诗草·自序》里讲到的诸方面，也包括他对“杂歌谣”体的提倡和创作。▪举头西指云深处，下有人家亿万户。几家儿女怨别离？几处楼台作歌舞？悲欢离合虽不同，四亿万众同秋中。岂知赤县神州地，美洲以西日本东，独有一客欹孤篷。此客出门今十载，月光渐照鬓毛改。观日曾到三神山，乘风意渡大瀛海。举头祇见故乡月，月不同时地各别，即今吾家隔海遥相望，彼乍东升此西没。嗟我身世犹转蓬，纵游所至如凿空，禹迹不到夏时变，我游所历殊未穷。九州脚底大球背，天胡置我於此中？异时汗漫安所抵？搔头我欲问苍穹。倚栏不寐心憧憧，月影渐变朝霞红，朦胧晓日生于东。第四节革命派的诗一、章太炎▪章太炎（1869—1936），名炳麟，字枚叔，号太炎，浙江余杭人。光绪二十五年（1899）结识孙中山，开始参加革命活动，成为民国元老之一。1917年以后，弃政治而专心治学，其著述今人辑作《章太炎全集》。▪章太炎传世诗作数量不多，总计三四十首，然语不轻发，动关现实，“以寄悲愤”，如《狱中赠邹容》：▪邹容吾小弟，被发下瀛洲。快剪刀除辫，干牛肉作糇。英雄一入狱，天地亦悲秋。临命须掺手，乾坤只两头。▪章太炎文追魏晋，诗亦宗尚汉魏，所作多五言古体。梁启超称赞云：“枚叔理文涵九流，五言直通汉魏遒。”（《广诗中八贤歌》）古朴渊茂，正是其风格特点。二、秋瑾▪秋瑾（1877—1907），字璿卿，号鉴湖女侠，浙江山阴人。于光绪三十年留学日本，转向革命。光绪三十三年六月六日，因起义准备工作泄露，被捕遇害。其作品今人辑作《秋瑾集》。▪学日本之后则自觉地以革命者的身份借诗歌来表达革命豪情与壮志，唱出“协心同力驱满奴”的时代强音。正是这些响遏行云、充满豪侠之气、洋溢着浪漫精神的诗歌，打动了一代代读者的心。▪不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。▪万里乘风去复来，只身东海挟春雷。忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰。浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。三、南社▪南社以其响亮的革命排满主张和厚实的创作实绩，在晚清最后几年和民国初年引起极大反响。南社有组织、有纲领，社员众多，身份复杂，“是一个狂饮豪放，才气纵横的名士团体”，也“是一个继承风雅，改革文学的革命文学团体”，同时还是一个“继承几复遗志，反清革命的政治团体”。南社诗人中成就较高的有柳亚子、高旭、陈去病等人。▪柳亚子（1887—1958），有《磨剑室诗词集》行世，他的诗写得慷慨悲壮，既有郁怒横逸者，亦有昂扬高亢者。▪《吊鉴湖秋女士》“漫说天飞六月霜”一首，虽是“呜咽”之词，却流溢出昂扬之气。其他如《吊刘烈士炳生》《哭熊味根烈士》等，是悼词而无悲声，此乃柳氏烈士悼亡之作的一大特色。▪高旭（1877—1925），有《天梅遗集》行世，今人辑有《高旭集》。▪不少长篇歌行，如《海上大风潮起放歌》《登富士山放歌》等，情感充沛，动荡跳跃，充满革命理想，如最为人们所称道的《海上大风潮起放歌》，简直就是一篇革命檄文，诗中血气流走，读之令人心狂。▪陈去病（1874—1933），有《浩歌堂诗钞》行世，今人辑有《陈去病全集》。▪他的诗多借对明末史事、遗民的咏怀和对现实国事、志士的书写，抒发其心中的民族革命思想和忧国忧民情怀。四、苏曼殊▪苏曼殊（1884—1918），原名戬，号子谷，曼殊为其光绪二十九年以后所自号，广东香山县沥溪村（今珠海）人。生于日本，其母是日本女子。光绪二十六年剃度为僧，光绪二十八年赴东京，开始参加革命活动。次年回国，从事教育和革命活动。长于诗歌、绘画，亦撰有小说《断鸿零雁记》等，今人辑有《苏曼殊文集》。▪为人们称道的，是那些描写男女情爱、书写离情别绪的作品，如《本事诗》之九：▪《春雨》楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？▪契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。（《过若松町有感示仲兄》》▪读苏曼殊的这一类诗——最好是结合他的小说来看，我们能感觉到一种强烈的身世之感，诗人的爱恋与苦闷，漂泊与迷茫，执著与自弃弥漫其中。从表达上来看，苏曼殊的多数诗歌就如简笔画，意象疏朗，却又剪裁得恰到好处，寓以情感，姿态横生，有唐人绝句、宋词小令之风致。第五节梁启超的“新文体”与散文变革▪梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，广东新会人。光绪十五年举人。光绪二十二年参与创办《时务报》，任中文总撰述。光绪二十四年入京参与“百日维新”，政变发生后逃亡日本，于日本创办《清议报》《新民丛报》《新小说》等，传播新知，开启民智。1918年底以后，退出政坛，潜心教育和学术。其作品在他去世后辑成《饮冰室合集》▪梁启超的“新文体”作品，以宣传维新变法和思想启蒙为主要内容和目标指向。《时务报》时期侧重于维新变法宣传（如《变法通议》），《新民丛报》时期偏向“新民”启蒙（如《新民说》）。这些文章表达的都是立于时代潮头的思想，此乃梁氏文章能吸引时代读者的根本原因。▪第一，“新文体”是一种解放性的写作，内容无禁区，语言不设防，纵笔所至，自由挥写。第二，文风平易畅达。第三，条理明晰。第四，笔锋常带情感。二、“文界革命”的提倡▪梁启超提出了“文界革命”两个方面的要求：内容上要输入“欧西文思”“文明思想”，形式上要“流畅锐达”——或者如他总结自己文章写作时所说的“平易畅达”。▪从文学发展的角度来看，