23第五编--第十一章--宋代“说话”与宋元话本

第十一章宋代“说话”与宋元话本本章内容▪第一节说话四家与话本▪第二节小说话本▪第三节讲史话本与说经话本第一节说话四家与话本▪都市经济的繁荣和市民文化娱乐的需求，招徕了众多以伎艺谋生的人，形成了规模不一的公共娱乐场所。▪说话有四家：一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇。说公案，皆是搏刀赶棒、及发迹变泰之事。说铁骑儿谓士马金鼓之事。说经谓演说佛书。说参请谓宾主参禅悟道等。讲史书，说前代书史文传、兴废争战之事。最畏小说人，盖小说者，能一朝一代故事，顷刻间提破。合生与起令、随令相似，各占一事。▪随着说话伎艺的发展兴盛，话本产生了。▪首先，总体结构方面，在主体故事前有个引子；在主故事结束后，以总结全篇、深化主旨的诗句为结尾，呼应篇首。▪其次，叙事手法方面，话本多使用第三人称全知全能视角第二节小说话本一、现存小说话本概况▪现存宋元小说话本，除《红白蜘蛛》外，都仅见于明刻话本集。研究者依据《醉翁谈录》《宝文堂书目》《也是园书目》等文献，并参证宋元戏曲、官制、地理等多方资料，鉴定宋元旧篇约有四十馀篇。二、小说话本的体制▪小说话本体制较为固定，可细分为题目、篇首、入话、头回、正话和篇尾六个部分。▪不过，并非所有小说话本都严格地分为六部分。有的小说话本将入话和头回合二为一，如《简贴和尚》。有的或是文本中略去了某个部分，如《宿香亭张浩遇莺莺》没有入话和头回故事。三、小说话本的题材▪小说话本的题材多样，《醉翁谈录·小说开辟》按内容将其分为灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、捍棒、妖术、神仙。▪生动传情地讲说爱情故事，是说话艺人的必备技能。《闹樊楼多情周胜仙》《宿香亭张浩遇莺莺》▪小说话本的公案故事颇受欢迎，这类话本有《合同文字记》《错斩崔宁》《简贴和尚》等。▪小说话本还有不少神怪类故事，如《西湖三塔记》《洛阳三怪记》《崔衙内白鹞招妖》等。四、小说话本的叙事特点▪首先，文本中运用大量套语，评论、描述语言程式化，次要人物符号化。▪其次，叙述者常介入叙事过程，或加入评论和警示，或为调节叙事节奏，转换话头。▪最后，小说话本以人物行为和事件发展为叙事中心，疏于刻画人物性格和内心，人物行为和人物的性格都为故事情节服务。▪此外，小说话本的语言具有口语化、个性化的特点，贴近市井生活，切合人物身份。第三节讲史话本与说经话本一、讲史话本▪讲史话本，主要内容为历代兴废战争之事，如《薛仁贵征辽事略》《武王伐纣平话》▪宋元讲史话本，《永乐大典》“话”字部收有26卷之多，惜都不存。现存讲史话本有《五代史平话》、元建安虞氏刻“全相平话五种”及《永乐大典》“辽”字部所收《薛仁贵征辽事略》▪《五代史平话》为宋人旧编，分梁、唐、晋、汉、周五个部分，每部分上下两卷，共十卷。▪讲史话本直接影响了明清历史演义和英雄传奇，刺激了章回小说的产生。如《三国志平话》和《乐毅图齐七国春秋后集》，除了图中有标题，本文中还有阴文小题目，标明本段所述情节内容，这无疑是后来章回小说回目之肇端。二、说经与《大唐三藏取经诗话》▪“说经”说的“话”主要还是俗讲变文中最世俗的和由之演绎出的趣闻趣事，虽然还程度不同地带有宣教的意旨，但娱乐性却成为主导的倾向，有的还很粗俗秽亵。▪“说经”类的话本罕见。一是因为没有明显的文体特征，混入小说话本中了，如《清平山堂话本》中的《花灯轿莲女成佛记》《五戒禅师私红莲》即是；二是由于大都是据晚唐五代的俗讲演说，没有另行书写▪《大唐三藏取经诗话》▪这本《诗话》不仅十分粗糙，而且有错乱，是个较为拙劣的文本，显然是唐玄奘天竺取经史事初步神怪故事化的一种形态，有猴行者随行降妖、毗沙门大梵天王随时相助，改恶从善的深沙神无疑是后来西天取经中的沙僧。可以说《诗话》已形成唐僧西天取经故事的雏形，其中详略不一的情节、话语，经过宋元说话人的演绎、书会才人的增饰，或照原“话”扩展，或移花接木式的架接、繁衍，汇入后出的文本中。思考题：▪▪1.如何理解话本与“说话”的关系？▪2.小说话本的叙事艺术有何特点？