浅论《聊斋志异》中的女性形象

河北广播电视大学“人才培养模式改革和开放教育试点”汉语言文学专业毕业论文论文题目浅论《聊斋志异》中的女性形象学生姓名杨翠平学号081111246指导教师张玉国年级2008秋分校/学院保定电大提交日期2010年10月22日内容摘要蒲松龄坎坷的一生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。他的《聊斋志异》是部一独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。在《聊斋志异》这本书中，塑造的女性形象则不下百人，这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的妇女形象。其中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽。通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。关键词：蒲松龄《聊斋志异》女性形象目录一、蒲松龄与《聊斋志异》……………………………………………1二、《聊斋志异》中的女性形象…………………………………………1（一）侠女仁妇形象…………………………………………………2（二）经济自立的女性形象…………………………………………2（三）追求自由美满的爱情婚姻的女性形象………………………4（四）被侮辱的女性形象……………………………………………4（五）悍妒仁女性形象………………………………………………5浅论《聊斋志异》中的女性形象在我国浩瀚的古典文学海洋中，对女性形象的塑造可谓不计其数，其中的优秀作品却也屈指可数。然而在封建社会末期出现是这位三家村“不得志”的私塾先生却在刻画女性形象上创造了一个高峰。渴望民主革命，改良民主社会的思想流露在字里行间。一、蒲松龄与《聊斋志异》蒲松龄（1640—1715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博）人，他出身于一个久已衰落的世家，其父因科举不显而弃儒从商，却仍不能忘怀于光复门庭。蒲松龄从小随父读书，十九岁时以县、府、道试三个第一补博士弟子生员，得到学使施闰章的称扬。自此文名大振，而自视甚高。但他此后的科场经历却始终困顿不振，一直考到六十多岁，才接受老妻之劝，放弃了仕途幻想。又到七十一岁时，才援例得到一个已经无意义的岁贡生名义。在蹭蹬科场的数十年中，他先是做过短期的幕宾，后来长期在官宦人家为私塾教师，以为糊口。大致从中年开始，他一边教书一边写作《聊斋志异》，一直写到晚年。书未脱稿，便在朋辈中传阅，并受到当时诗坛领袖王士禛的常识。除《聊斋志异》外，他还存有相当数量的诗、词、文、俚曲等，今人编为《蒲松龄集》。《聊斋志异》全书约四百九十余篇，主要讲述花妖狐魅故事，但也有不少直接取材于现实的题材，从思想内容方面来看，全书着力于对黑暗现实的不满、揭露和批判。其中有对于黑暗的官府制度、科举制度的揭露和抨击，有对弱势群体的关怀等等。这其中《聊斋志异》在呼唤女性的人格尊严和展示中国女性强烈的反抗精神，不懈追求自主方面，也有其独到的思想光辉，值得人们去探索和思考。蒲松龄在落魄孤烦中体验生命的痛苦，深切同情女性，为女性张扬个性，寻找出路，他在《聊斋志异》中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽。通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。同时《聊斋志异》是他用几十年时间写成的，他称这是他的“孤愤之书”。二、《聊斋志异》中的女性形象《聊斋志异》中众多男女形象，细细品味，别有风味。但是比较一下男女形象就会感到诧异，男性往往不如女性强，是相当弱小，需要帮助的人物，女性则是集智慧与美貌于一身的强者形象。这无疑是对“男以强为贵，女以弱为美”的传统的改变。《聊斋志异》中的女性形象可以归纳以下几类：（一）侠女仁妇形象在《聊斋志异》中有为数不少的作品描写了一些侠女仁妇形象。侠女形象主要以《侠女》、《商三官》、《张氏妇》三篇为例进行阐述。《侠女》是以侠女为父复仇的情节展开的，给读者展现了一位具有侠者风范的妇女形象。《商三官》中商三官的形象也是通过其复仇经历描写的。《张氏妇》则是在兵匪肆虐时奋起反抗的典型代表。这些侠女所共有的特征是：第一有隐忍的性格。第二她们都是智侠。商三官原本是个小家碧玉，其父因醉酒而得罪了邑豪，被邑豪的家奴打死了．三官的兄长告到官府，却“经岁不得结”，“讼不得直，负屈归．”这明摆着官府与邑豪，勾结成奸．可兄长却仍然执迷不悟，“谋留父尸”，仍寄希望于黑暗的官府，而三官早就意识到了这种状况，她的一句话点破了兄长的执迷：“人被杀而不理，时事可知矣．天将为汝兄弟生一阎罗包老耶？”寥寥数语，入木三分，点出了黑暗社会的本质．面对残酷的现实，一家人无计可施．三官虽然外表柔弱，然而内心一点也不比男儿差．她早就想好了对付仇人的办法，为了不打草惊蛇，也为了不让家里人担心，她夜里偷偷离开了家．在豪强大宴之机，前往酬欢献歌，并在豪强借势“留与同寝”的深夜，杀死了仇人，而后也自杀了．三官真可谓女中豪杰。②仁妇的形象以《乔女》和《仇大娘》为代表进行分析。乔女是那种修身型的女性形象，而仇大娘则是治家型的形象。乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其户，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。不畏困难、勇挑重担是她们所共有的美德。②(二)经济自力的女性形象《聊斋志异》中的女性形象是其艺术成绩的顶峰，他们的一群人物形象主体精力是对真善美、对自力人格的不松懈追求。而最为使人惊叹的是，在几千年“重农抑商，独尊儒家学术”“女性无才便是德”的封建思惟禁锢下，蒲松龄作为一介儒生，竟能有“女性自力，必须以经济自力为基础”的思惟，并成功塑造了新型女性经营者形象，这些个女性外表大凡秀美荏弱，但却有一个极有见识的头脑。这和传统的女性完全依赖男的糊口经济没有办法自力的状况截然不同。这在中国古代小说领域中，不克不及不说是一个环球注目的丰碑。在蒲松龄的作品中有近20篇有关到女性经营办理财产，体现了女性经济自力意识的苏醒，是中国呼唤“女性经济自力意识”的先声。由有经济自力意识继续往前经营办理财产，其中佼佼者甚或成为成功的新型女性经营者。以下将从其中择其有代表性者浅谈他们经济自力的手段和具体体现的实例阐发。《鸦头》中的鸦头,虽为娼妓.但她挣脱苦海，思嫁王文,王说家贫,鸦头说:“今市货皆可居，三数口，稀薄亦可自给。可鬻毛驴作资本。”人誉蒲松龄为世界短篇小说之王，此几句功力可见一斑，笔才一二，象以应焉，鸦头奇特的个性和不统一般的见识体现的极尽描摹。别的痴情女性在这种环境下凡是也对心上人说甘愿刻苦，而实在心田茫茫然焉，不知怎样刻苦也没有努力的方向。鸦头不同，她也痴情，但是她对她的未来是有筹划的，而是用非常少数语明确道出了成长渠道，她不雅察市场得出论断“今市货皆可居”，且规划了成本，想到了创业资金来历。意识多么清醒思维多么清晰！“王与家丁躬同操作，卖酒贩浆其中。女作披肩，刺荷囊，日获赢余，顾赡甚优。历年余，渐能蓄婢媪，王自是不着犊鼻，但课督而已”王文家境能成长到这个地步，离不开鸦头的巧妙点拨和鸦头本身也举行女红的经营。鸦头用本身的经济头脑和手工工作，成绩本身一段美满婚姻。《黄英》中的黄英兰心惠质，坚持把花当成事业做，轰轰烈烈卖花，从靠马子才接济，到享用过于世家，从过去借住马子才的荒园，到本身盖起讲求的楼房。马子才丧妻往后迎娶了黄英,马家所用的工具，都由黄家供应。黄英主不雅上路程经过过程卖菊作为事业，不依赖马子才，也不接管马关于“卖菊贪财亵渎斯文”的定见，认为“靠本身不为贪，贩花为业不为俗。人固不成苟求富，然亦不必必须要求贫也。”、“妾非贪鄙，但不少致丰盈，遂令千载下人”欲用本身的劳动致富不千年做穷困之人。她路程经过过程技能前进获得商品的差异化。路程经过过程差异化的商品提供来赢利。“其花皆异种，目所未睹”，也恰巧相合了当今“提高产物质量，树立出名的牌子战略”的经济战略。黄英的从商不是偶然的、不主动的，而是她酝酿已久的，她跟马子才提过卖菊花，马子才嗤之以鼻，她就决议本身干，她的对马子才所谓关于从商不成耻的所有话语，都浮现出一种理性的光辉，一种清晰的思绪，可见她的经营意识有本身的定见支持，是主动的、成熟的。完全可与当今新型女性经营者比美，是新型女性经验者形象中一颗璀璨的名人。《小二》中的小二，经营才华卓尔不群，她开琉璃厂，“其奇式幻采，诸肆莫能及，以故直昂得速售。”几年功夫，富甲一方。小二对工人办理很严格，“督课婢仆严，食指数百无冗口”小二还懂得糊口，“暇辄与丁烹茗着棋，或不雅书史为乐”。她五天查抄一次往来帐目和工人劳动，奖罚分明，对工人的奖励总是超过惩罚。五天一休，伉俪与工人同乐。在办理上井井有条，实施“人性化”经营。“小二是个富有活气的新型资产者，懂市场，懂得驾驭主顾的猎奇心理，掌握市场。会赚钱，也会安享。她过的不是传统田主吝啬鬼式糊口，而带有新型享乐型资同族特点。”《小二》反应了在商品经济成长中女性的能力与官位地方。展览了女性经济官位地方的提高和趋于平等的恋爱糊口。小二与黄英摒弃了“嫁汉嫁汉穿衣食饭”的传统女性标准样式，在他们的经营成功，富甲一方中实现了本身的生命价值。《黄英》、《小二》在艺术上也许不是最出色的，但是它们所体现的思惟性，是逾越了时代的。(三)追求自由美满的爱情婚姻的女性形象。由于几千来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使得广大女性对爱情的追求失去了原动力。《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。其中比较突出的有《晚霞》、《端云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。她们共同的特征是大担积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良品质。她们每个人都是心灵与形象美的兼备者。晚霞、端云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都是采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。爱情是她们反抗封建礼教的引线。例如，杭州名妓端云初沦为妓女时对鸨母蔡媪提出了个要求：“此奴终身发轫之始，不可草草。价由母定，客则听奴自择之。”后来遇到对她倾慕已久贺生时，却是赠诗给贺生，后来更是主动大胆想留宿贺生。“能图一宵之聚否”这句话，包含了她对真爱的渴望与追求。②再看普通女子，连城就是这样一个女子。她是个美丽的才女，知书达理，擅长刺绣，她的父亲史孝廉拿她的《倦绣图》征少年题咏，其实是想挑女婿。贫士乔生读懂了连城对爱情的渴望，跟连城产生共鸣。但史孝廉嫌贫爱富，硬是把连城许配给了盐商之子王化成。连城因此病倒，为了信守忠诚，当盐商逼婚时忧愤而死。乔生前往吊唁，一痛而绝，相从地下。乔生说你死了我怎么能自己独活？他追索连城的托生地，想继续追随，结再生缘，他对连城的爱是知己之爱，“士为知己者死，不以色也。”经过生死相从，连城和乔生在阴司完成了自主婚姻。连城一开始“征少年题咏，意在择婿”的举动就越出了封建纲常，表现出她并非那种安于压迫、不思反抗的女子。③(四)被侮辱的女性形象在漫长的封建社会，广大女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，有多少善良的女性被玩弄、被抛弃，“负心婚变”也成为古往今来的文学的一大主题。在《聊斋志异》中这