真诠李星汉

1子平真诠评注李星汉评注序言《子平真诠》一书系清乾隆年间进士沈孝瞻原著，此书与当时的《滴天髓》相互匹配。相传此书一出一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用。本书是以月令为经，以诸神辅佐为纬，特别对格局的成败，格局与格局之间的生克制化配合更加透辟。现今最常见的版本是民国时期江浙派论命高手徐乐吾老先生评注的版本。这一本书与原著有所不同，目前版本论用神以前的本分文字均为徐乐吾后添加上去的，还有书中一些命例大部分为徐氏后加上去的，很多命例与原著章句不符。徐老先生使用一种非常自我的心态来评注的本书，所以，大家在阅读的时候极可能被徐氏带入一种漩涡当中，久久不能窥视原著一二，时间越长离原作者的思想就越远。徐氏在《子平真诠》中论用神做评注时使用的是当时乃至目前仍在流行的一种取用原则和用神含义（即平衡论命法）。而正是由此一篇不难看出，徐氏的思想与原著者沈孝瞻先生的多少有些不搭调。我们不敢也不是批评徐老先生是错误的。但，作为一派命理大家来评注一部古籍，最起码应该尊重原著者的思想，也应该给后来者一个原著的本来面貌，至于原著的精华和糟粕坠在后面澄清自己的观点即可，这种擅自篡改原著者的思维模式和理论体系是不足为我人所学取。本人，才疏学浅，不敢对古人遗训善越雷池半步，期间有不同的见解无论对错，都会标出是我之思维而非原作者之思想，使后学者有个明确的阅读空间。辛卯仲夏李星汉于东北七宿堂论用神原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。注：用神一词众口铄金，自清末民初以来，很多四柱爱好者均陷在这个漩涡当中难以自拔。每每在网络或者现实中遇到四柱爱好者，提出的问题以两点最为突出：1、此八字用神是什么？2、此八字身强还是身弱？四柱学与其他学问基本一样，就像化学、几何、数学一样，一个题有很多种解法，并非只有一种解法。用神，就好比是解题的方法，由于派别不同理论体系不同，取用之道也并非尽皆相同，这也是他迷人之处。用神，目前最为流行的解释就是徐乐吾老先生评注的那本《子平真诠》论用神下面归类的那几种。即：1、扶抑。日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也。2、病药。以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。23、调候。金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。此以调候为用神也。4、专旺。四柱之气势，偏于一方，其实不可逆，唯有顺其气势为用，或从或化，及一方专旺等格局皆是也。5、通关。两神对持，强弱均平，各不相下，须调和之为美，此以通关为用神也。然而，《子平真诠》一书的用神是作何种解释呢？这个很重要，因为我们今天是要用这部书来敲开四柱之门，所以，我们要专研他的用神是什么意思。到底与其他的取用之道有多大的区别和有多少共同点，这样就会使我们很快的走出取用、旺衰、强弱的漩涡。开宗明义：八字用神，专求月令。这是沈孝瞻老先生的原句原话。这句话总共八个字，再明了不过了，无需多做饶舌。下面再看：以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。日干乃是一个八字的中心枢纽，因为它代表了本人，而其他干支则另有六亲、事、物、地点的代表，四柱八个字当中只有日干是代表了命主本人。我们给人预测算命，所有的事情都是围绕着日主本人而做最合理性的推断的，也就是，以日主本人作为一种已知条件，通过这种已知条件与周围环境的配合而推导出一个人的贫富贵贱穷通夭寿。所以，一个命局组合来取用神，首要条件是围绕日主展开。这是初学者都明白的道理，那么为什么还要“专求月令，以日干配月令地支，格局分焉。”呢？《易经》曰：一阴一阳谓之道。日干只是一点，如果没有另外的一点是不会成事的。就好比我们坐汽车，如果没有另外的参照物是不会发现车在动的。那么为什么非得要看月令呢？为什么不看年、日、时其中之一呢？月乃周流不息之意，一年四季变化之主宰也。另，大运从此出，月令一定，顺逆大运途径迥然，变化斯见矣。至此，我们明了一件事，沈氏所说的“用神”就是格局。这个格局要从月令上选取，没有第二个途径，这就是不二法门。这种取用的方法，与《三命通会》取格局的方法相一致。也就是：甲木日柱生于酉月，无论天干是否有辛金透出均以正官格来取用。从此不难看出，沈氏所说的用神实际就是格局。但是，这个用神与徐乐吾氏所注解的用神有很大的区别，也与我们日常提到的用神有区别，关于区别我们会随着评注的深入逐渐的谈到这个问题。日常困扰着我们的用神问题在这里沈氏避重就轻很容易的解决掉了。例如，目前很多人困扰在日主到底是旺是衰？是强还是弱？很困扰，目前的平衡取用神法则最大的困扰就在这里，从而也造成初学者或者是学习三四年的易友有一种感觉“一旦旺衰判断错误，取的用神极可能是忌神。”而旺衰又没有一个标杆性的指示参考。而这一点在沈氏这里您完全不必困扰，因为他明确的规范出了如何取用。即：“财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”沈氏将十神分为两组，其中一组称之为“善”，一组称之为“恶”。而且明确阐述：善而顺用之者也；不善而逆用之者也。谈到这里不得不说明一下，《子平真诠》这部书很好，但是它有一个弊端不利于初学者，也不利于一些长时间研究此道的学者。那就是，他只是概略性的刻3定了某一种组合的吉凶，而并没有阐述出吉在何处凶在何处，此谓缺“象”。另外一点是，原书对五行之间的作用关系没有系统的阐述出来。虽然，徐乐吾作了补充，但是仍然是以一种含糊的形式，并且多处违背原书宗旨，在接下来的注解中我们会根据原著的主线带入这些关系，以便利于初学者综合掌握。目前，易学界有几个人专门研究这部书，并且有先驱者已经出版发表了自己的评注，但是，明眼人、行内人士恐怕都会发现这个问题，就是“取象”问题。取象，是近代才逐渐被人们所重视，因为他达到精妙之处可以把事情描述的细致入微，而非一般性的“此步大运凶、某个流年要注意官灾口舌是非”之类的含糊不清的断语。据我所知，四柱取象法最早是由民国时期的水绕花堤馆主潘子瑞提出的。潘先生将心理学带入命理当中，以十神变化来抽取分析细节，这就是最早的四柱取象的雏形。沈老先生所谈到的善恶既有取象的含义。而此“善、恶”二字非是真正的善恶，只是一种代称而已。善者，顺用，顺就顺从生助不能违背之意。恶者，逆用，逆为反其道而行之就是不能顺从其意也。沈老先生在此说得非常坚定，但却不失变通，因在后几章节当中他又提到了逆用之顺法，此是后话。在本书中，沈氏有几个十神不分偏正：1、印；2、财。此二者沈氏不分偏正皆为顺用之神。因，无论正印还是偏印，两者都是生助日主的，所以在取用原则上不分偏正。也有一些书分正偏印来论述，此一点在论述到格局时我会带入注解。财，无论正偏皆为养命之源，故此亦不分正偏一律顺用。所谓的顺用，就是指月令为：财、正官、印、食神的时候，在选取用神时用生助此四神为主。不能克，克则破格，此为顺用。反之者为逆用。从这一点取用原则来看，沈老先生是以“月令”为第一宗旨，至于，日主的情况并不是首要意愿。这样就有效地规避了“日主、是旺、是衰、是强、是弱”的纠结。可能有很多易友无法理解，既然日主代表的是本人，那为什么还以月令为中心而不考虑日主的强弱呢？其实，沈老先生不是不考虑而是没有将其放在优先考虑的范畴而已。这一点，在以后的章节会逐渐带入，请大家稍安勿躁。我经常说：命理既人理，脱离人理何谈命理？此月令为经看似抛开日主实际是另有玄机。我们把一个命局比作一个国家，日主是一个个体，月令是这个国家的政策法规时局，如果国都没了，你要家何用？国家安定了，下一步问题才是考虑到这个国家的个人利益，这是最浅显不过的道理了。善、恶取用有别，变化万千。沈氏接着谈到：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，生财以化伤；羊刃喜官煞以制伏，忌官煞之皆无；月劫喜透官煞以制伏，利用财而透食以化劫。此逆用之大略也。我们仔细品读上述文字不难发现一个秘密，那就是每一个十神无论是顺用还是逆用，其大部分都有两种取用途径，此即为“一阴一阳谓之道也”。如财的取用原则有两点：1、财喜食神以相生2、生官以护财沈老先生虽然将其归纳在一点上，看似很笼统的一说。但，实际玄机已藏在其间了。因此，我们必须要想办法分清为什么沈老先生要把财的取用之道分为两种，到底什么时候用食神什么时候用官星。这个问题，有点像目前易学界的一句4的口头禅：此八字日主身弱，用神为印比。我每当听见有人这样说的时候都感到很悲哀，印是印比是比啊，老兄，怎么能混为一谈呢？他们俩的性质也截然不同的，这是什么逻辑啊？要分辨出期间的区别，我们不得不搬出十神像法。十神，是以日主与命局中其他五行相互作用，通过生克产生的。也就是沈老先生开篇论用神时所讲的：以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。十神（格局）他代表了人在社会、自然、邻里、六亲等等表象；这种表象，纷呈多彩，内容丰富；吾人在用四柱论命中，全凭十神的象来表述人生的丰富内容；你理解拓展得越多姿多彩，你的论述就越加详细动人。下面我们逐句地把沈老先生的话带入十神像法，以丰富大家的应用能力。财喜食神以相生，生官以护财我习惯将十神比拟成人，通过现实生活人的正常思维来阐释命理。财入格，即是月令为财星。古书云：孤财不富孤官不贵；此乃至理名言也。古今中外、从古代到现代大家见那个人孤家寡人的成事了？绝对没有，无论他做什么事情一定要有人辅佐他配合他才能成事，并且这种辅佐配合越默契就越成功。那么我们既然把十神比作是人，他想成事就必须有辅佐之人。财星这个人最喜欢的是食神，因为食神1、生财；2、可以化泄比肩劫财的力量使财不受伤。所以，他第一喜欢食神来生，第二喜欢生官，生官可以制劫，间接的保护了自己。为什么沈老师不把食神列为第一呢？不要忘了，人啊都喜欢别人对我付出啊！然后才考虑是帮助别人。正官是泄财之物，耗泄财力。而食神则是财星的母亲啊，食神生财么。母爱是大爱，不是其他爱所能比拟的。官喜透财以相生，生印以护官官格透财，财星是官星的母亲，财星在官星的面前会起两个明显的作用：1、破印，印是耗泄官星元气的东西。2、化减官的天敌食伤对官的损害；官格生印，印可以克制食伤使官星不受伤；印喜官杀以相生，劫财以护印印格喜官煞来配合，因为官煞一可以生印二可以化泄财星克印的力量，可谓一举两得，所以沈老师将其列为一等组合。劫财以护印，能够威胁到印的天敌只有财星，而财星的天敌恰恰是劫财，为了使自己不受伤，生一下劫财耗泄自己一点点力量用他来阻挡自己的天敌也算值了！食喜身旺以相生，生财以护食这里沈老爷子提到了一个大家始终关心的话题“身旺”二字，在这里必须补充一点，就是大家挂在嘴边的旺衰强弱。书云：得时皆为旺，失时便做衰看，虽是至理，亦死法也，然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有司令，而其实专令之中，亦有并存者。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝不存在也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎？这段话，是前辈徐乐吾大师加在本部书前面的，期间还有《滴天髓》的“天干宜忌”等内容，我们在这里不得不重新提及，因为这段话可以使大家对旺衰强弱有一个比较理性的认知。五行到底是什么？目前很多人喜欢将其比拟做实物，例如：甲木为参天大树，乙木为花草；丙火为太阳、丁火为烛光等等。不能说错，但是如果您这么比拟，再按照这个去寻找理性的旺衰；恐怕你就如坠云里雾里了。5五行为气，在天为气落地成形。五行之气与人同，两者皆出自然之理。得时皆为旺，旺有旺的成功之道，而衰有衰的生存法则。非是旺就好衰就次。亿万富翁也有烦恼，要饭的也有快乐，此自然之理也。休囚之木得用，亦可发挥余热，如人之退休而回聘，自能体现自身之价值。易理不外乎人理，旺衰之说不可执一。另，旺衰强弱，是两个不同的概念。旺衰是从月令来看，得时即为旺，失令便为衰。而强弱